问：国家三岁一下明诏，猎取天下俊杰，考其经以观其学，考其论以观其识，策之世务以观其才，其轩然秀出者，不旋踵而畀以爵位。招延之路甚广，眷礼之意甚隆，而禁防之术似未尽也。论者谓近岁场屋有四弊：不书行实，一也；限以定数，二也；冒名代试，三也；挟书求售，四也。昔贾至议贡士，欲使保桑梓者乡里举，在流寓者庠序推，庶几兼得士之行实。今徒责一日之文，而略平日之行，则可乎？丁鸿议孝廉，使郡国率户二十万岁荐一人，不满则二岁一人，故能革前日不均之患。今诸郡取士，宽狭至相倍蓰，初不顾应试之数，而一切限以定额，则可乎？假手旁坐，借人外助，此唐弊法也。今欲得真才，如之何不峻其防？陈书庭中，不肯露索，此唐异事也。今欲观记问，如之何不覈其实？考言选士，近在数月。诸君智策甚高，通达国体，科选利害，讲之尤宜详。愿悉意陈之，将以告于春官氏焉。

予尝谓人生以七尺男子躯，为天下最灵物。造物剖裂元气，取其精英而与之，使之呼吸至和，发露天光，超然出于尘垢之外。苟甘心瓶罂，如醯鸡然老且死，是造化弃物尔，宁不愧古人以桑弧蓬矢射天地四方而示其有志哉！予欲长游远睇，穷极天下壮丽奇伟卓绝之处，南穷沧溟，北抵幽都，东折若木之枝，西淹蒙汜之谷，顶摩太清，辙环八埏，以助夫造物所以与予者。生抱此志，二十三年矣。更念衢为小邦，处会稽姑蔑之地，山川形势不足为天下伟观，居常病是不足广吾胸中之气，思得随穆满、造父辈齐驱并驰于瑶池之宫、阆风之苑；亦欲乘云御风于日月出没、烟霞敛散之表，况宇宙中可足迹至耶？故过洞庭、彭蠡之浩漫，太行、孟门之巃嵷，岂不知不修德而恃险者，终衔璧而求归者乎？过岷峨玉垒、剑阁栈道之险，岂不知不保国而贪利者，终为亡国之虏乎？过涂山，思神禹会诸侯之盛，尚有专车之骨枕荒草而凄凄者乎？过潇湘，思二妃望九疑之云，尚有琅玕之上带泪痕而斑斑者乎？过崤函，而思秦以虎狼之强而自为楚胔也。过乌江，而思项羽以拔山之力而卒为汉擒也。登泰山、梁父，尚有秦皇、汉武芝函玉检、泥金篆石之书可读也。过朔庭玉关，尚有受金书生、燕颔将军、燕然铜柱之迹可复也。过谢家青山，而不知今日尚有佳士能为苍生起者乎？过卧龙南阳，而不知今日尚有抱膝长吟以邀三顾之宠者乎？凡天下之奇形异状，阵云回雁之峰，浮天落日之波，与夫通衢大邑、遐邦异壤之远，周游历览，以广吾胸中之气，岂不洋洋然，浩浩然，足以吞云梦而飞天池哉！去年秋郡计，乡老里大夫推予为冠。今年求试春官，担簦裹粮，走数千里，虽风俗形势不出吴越江淮之近，而山水之胜槩，前贤遗迹亦已多矣。因谈笑之暇，姑记其所游之略；尚有遗赏，未出于车轮马足之间者缺之，以藏诸楮中云。

吴越之地，牵牛、织女之分野，泰伯、勾践之故墟。有凿山煮海之利，三江五湖之险，亦江东之都会也。独衢东接瓯闽，西连婺女。自衢历婺，至新定，曰睦州。敛三江之水，会合于亭下。有山隆然，直压其首，如渴鳌怒鲸，奋迅鬐鬣，奔而入水之状。上有桐君庙，乃戴颙飞仙之地。祥氛瑞气，氤氲回薄，鹤驾往矣，灵踪俨然。予恨斯人之不复见，乃作《招仙》之词，歌而招曰：「桐君归来！仙驭远游将何之？宁不欲朝玉京兮升紫微，带日月之冠，披紫霞之衣，佩苍精之龙兮，餐玉田之芝？友王乔与萧史兮，俨蜺旌玉佩而葳蕤，何如归来？猿鹤惨兮怨空山，川壑寂兮松桂闲。胡不拂袖幌兮开云关，藉芳草兮歌幽兰，庶乎游山之人，可以往还」？自桐君而西，有群山蜿蜒，如两蛇对走于平野之上。三江之水并流于两间，惊波斗驰，秀壁双峙。上有东汉故人严子陵之钓台，孤峰特操，耸立千仞。奔名走利，汩没为尘垢中客者，一过其下，清风袭人，毛发为竖，使人有芥视功名之意。乃作诗高之曰：「无欲戴蝉冠，蝉冠械人首。无欲披衮衣，衮衣囚我身。贫贱自閒暇，功名多苦辛。君不见，大将军功盖天下，一朝饿死垣墙里；又不见，穰侯贵压咸阳都，朝为卿相暮匹夫。争如春风秋月一竿竹，万古溪山看不足。胜他宫殿锁千门，细草新蒲为谁绿」？自钓台而西曰浙江，群水赴焉，众山截焉。海门二峰，屹然孤立。顷闻巨声轰磕，惊裂地轴。如雷霆之奔击，万军之决怒。天灵爵跃，水怪万状，拥银山而泻天汉。意其子胥之魂，属髑髅之怨，怒而激为此乎？抑江神海君以谓不如是不足以震天地之威乎？将形势使然，而自为此奔突乎？窃悲子胥忠肠义骨，感激发愤，欲自存国家，谗锋射人，卒诋诛死，真天下奇男子，有不幸者如此也。作歌以吊之曰：「姑苏台边少行迹，宫殿无人土花碧。当年伯业几英雄，转首都归血刃中。利剑一朝尸壮士，白杨千古号悲风。吴王羞归九泉里，西施空似桃花美。子胥虽死过生荣，越人都是奇男子」。自浙江舣舟古岸下，登其上曰杭州。横控列城，为国大藩。乘熊轼而建隼旟者，必王公大人，非州刺史、郡太守常二千石比也。观闽商海贾，舟车辐辏，犀象鱼盐，骈罗其中。龙山据其首，西湖盘其腹，天隐耸其膺，胥丘卧其背。楼台上下，如锦绣图。披发文身者，闽粤之旧俗也；水犀射手者，战国之馀勇也。金堤玉渠、虚台广榭者，钱氏之故基也。霓裳羽衣、绰约靡曼者，苏小之遗态也。故过其地者必驻轼焉。自杭而西至嘉禾，曰秀州。自秀而西至姑苏，曰苏州。予求其所谓姑苏台者，有遗址存焉，父老尚能言之，曰：「今天祐我宋，统一寰宇，四方远近，无敢据土地、拥甲兵，效战国以髋髀相依者。是台也，今虽版籍入于王府，亦亡国之馀辱。使当时知范蠡之有谋，悟勾践之尝胆，俯取忠言，却西子而不顾，斩宰嚭以谢三军，则江山之王气犹存，而东门之悬睛不括矣」。言讫，涕数行下，予亦泣然而悲。父老作歌呜呜，予和之曰：「秋风起兮鸣雁归，秋月明兮白云飞，吊往古兮一沾衣」。自苏而登吴江桥，如长虹欲舒，横截水面。左瞰太湖，一望千里。篙人柁师，风讴雨吟。征人动江乡之悲，游女弄采莲之歌。思昔拂袖去国，扁舟五湖者，鸱夷子之远游也；莼羹半糁，鲈鱼自香者，张季鹰之思归也；行歌长吟，兴属云水者，陆鲁望之嘉遁也。后人高之，作祠堂于笠泽之右。予登三贤之堂，悦三贤之风，遂赋三贤之诗，曰：「舟系小桥杨柳月，帆移平浦芰荷风。当时不向烟波老，霸业功名一扫空（范。）。鲈鱼色鲜盘玉缕，莼羹香滑煮龙涎。可怜水月交光夜，一笛西风自捲帘（张。）。醉梦几经芳草渡，吟魂飞上月明楼。散人已出形骸外，肯作乡声效楚囚（陆。）？」自姑苏至毗陵，曰常州；自常州至京口，曰润州。谒水府祠，渡杨子江，登金山，见巨浪拍天，鲸鲵出没，蜃楼驾空，朱碧相照，呼云吸雾，一息万态，纷纷纭纭，不可名状。遂沿杨子江至仪真，曰真州。见江皋有巍然古宇，长廊复壁间，所谓小龙之祠。试造观之，有小龙盘旋几案上，朱鳞火鬣，目赫赫有异光。尸祝指之曰：「此非蚖蝮蟒蜴之俦伍也。喜则俯首摇尾，仅可玩弄；稍怒则摇撼坤关，翻海摧岳而后已。所以舣舟而祷者袂相属焉」。自仪真至维扬，曰扬州；自维扬至山阳，曰楚州。至淮阴，登韩信庙，使人扼吭太息。思昔带长剑、游五陵，俛首出恶少年跨下，气帖帖然不敢喘，何其弱也！及登坛，佩大将军印，虏魏豹，灭项籍，斩成安君泜水上，名动诸侯，南面称孤，又何其壮也！用兵禦胜，神授鬼画，出入古兵法中，言取楚三策，如指诸掌，何其智也！鸟尽弓藏，兔死狗烹，云梦之擒，未几而已死于妇人之手，又何其愚也！大丈夫抱超世绝俗之才，负安时经济之略，顾用不用如何耳。故为诗以伤之曰：「登坛当日拜元戎，楚汉都归指掌中。王气未消垓下敌，将星已落阵前功。高名紫宇千钧重，冤血青蛇一缕红。尚有鸾刀荐牲酒，斜阳烟里泣秋风」。自淮阴出龟山，泛长淮，入汴口，曰泗州。观青莲宝宇，连欀曲桷，雄视耽耽，以穷土木之观。浮图屹立，若柱擎天，委珍贝，绝毛血，腾踏系路，动以万指。亦灵德帡幪于民，而归依乞怜者如是多也。更念汴水者出于昆崙黄河之源，浊浪奔驰，自上而下，与淮俱流，数千里间，清浊异色，久则与俱，如泾渭然。遂念隋大业间，炀帝所以浚辟，使达于扬州者，不过事游幸尔。奈何锦帆未张而神器移，膏血未乾而生民瘠，天怨神怒，假手于唐，龙舟凤榻，鼓枻而回者，其无聊哉！今则东南岁漕，上给于京师者数千百艘，舳舻相衔，朝暮不绝。盖有害于一时而利于千百载之下者，天以隋为吾宋王业之资也。遂上所谓黄金堤，与友生对坐古柳下，感今悼昔，赋诗哀之曰：「昆崙一线破苍崖，霹雳飞声趁地来。炀帝截教淮水断，巨鳌羞使华山开。桃花涨满通西洛，竹箭奔流逐吹台。午夜月明杨柳岸，空馀风咽笛声哀」。自泗州抵宿州，历南京，至雍丘，乃张、许二公保障江淮之地也。昔胡羯横行，扰我嵩岱，哆然四顾，有横吞天下之心。二公提孤兵，屈彊虏，扼东南咽颔，以江淮财用济中兴，非古烈丈夫畴能哉！吾见其悲风击地，林木怒号，意者南霁云之喑呜也；古木苍瘦，怪石孤耸，意者雷万春之壁立也；残阳满地，馀霞一抹，则爱妾之血肉尚在也；寒鸱悲鸣，林鸟争飞，则侍童之精魂犹存也。为之歌曰：「强敌磨剑摩崆峒，范阳兵火烧天红。潼关失守大将死，銮舆播迁岷峨中。貔貅金甲照白雪，戈头尽是生民血。鲸海扬波鱼鳖腥，中原尽作天山月。二公擐甲怒欃枪，极斗军前眦皆裂。食穷爱妾膏斤斧，愁蹙娥眉气如缕。花钿宝髻谁复收，壮士相迎泣如雨。霜刀括齿肉未寒，再造王家有英主。雄心义骨填沟壑，不得生荣肩李、郭。论功初入鳷鹊楼，图形已入麒麟阁」。自雍丘至陈留，乃汉张子房所封之壤也。观其以经世之略出为王者师，蹑帝足而封韩信，迎四皓以定太子，功成名遂，乃翻然从赤松子游，可谓豪杰之士矣。使当时侥倖一击之胜，以不赀之躯填饿虎口，是与荆轲、聂政、朱亥、郭解辈同为匹夫勇矣，乌能垂光虹蜺哉！然悠焉遐骛，脱轩冕如弊屣，则其所得有大过人者。不知绝粒茹芝，挹朝霞而餐之，果能却老而不死乎？所谓黄石公者，吾意其隐君子，尚得从而游乎？又不知圯下兵符之书尚无恙乎？鄙夫汉庭之臣，甘心鼎镬，视一死而不顾，胡不谢去而从子游也？予为作《招隐》之诗，庶几其来，曰：「有玉人兮山之隅，骑苍龙兮歌步虚。薜荔衣兮女萝裾，粲群蕊兮披玉书。朝玉皇兮游上都，擗麟脯兮邀麻姑。胡不舍此而来兮，而吾与俱」？又歌曰：「日旋月转兮能几何？人间不可以久留兮，缁尘染予素衣。胡不读青苔之篇兮，歌白云之诗？玉书金简号仙籍兮，留予名兮庶几。然后左苍虬而右青螭，飞羽盖兮张旌旗。黄鹄引矣归瑶池，汝将舍此兮安之」？陈留至大梁，曰汴州。始禹画为豫，周封为魏，邶、鄘之始都，楚汉之战场。今为开封府，是谓京师也。思昔战攻之初，壮士之悲吟，战马之嘶风，九江舞阳按长剑而叱咤之地，今则万国之朝会集焉。昔之锋镝交加，两虎并隅而相睨，辕门刁斗，罗黄戟而拥千刃，以备掩袭之虞者，今则万方之玉帛赴焉。昔之荒溪断堑，猩鼯狐兔之窟宅，朝风号而暮雨悲，今则龙凤楼阁，正玉绳而方紫极焉。昔之白苇萧萧，有螭头马鬣之象，过其下者莫不酸鼻出涕，今则龙池凤沼，集水戏而竞人乐焉。以至虞《韶》夏《濩》，牺琴倕钟者，太常作也；神虬龙马，毡罽龟贝，异方贡也；天球河图，赤雁白鱼者，瑞物宾也；丹禁紫宇，格熊烈貙，上林乐也。黑鞘铁脚，突骑勇也；虎翼龙骧，战士蹻也。飞庑连欀，居人繁也；辇金橐玉，大贾至也。楼橹相望，雉堞新也；法象穹极，帝阙隆也。鹓行鹭列，百官入也；龙墀日角，天王朝也。环流积饩，置博士而列群书，则庠序之设严也；重研负笈，起草莱而叩帝阍，则群贤之乐而来游也。至于其馀，不可殚纪。虽班孟坚《二京》之笔，左太冲《三都》之才，扬子云《五柞》之手，与夫芝房宝鼎之作歌，金马碧鸡之驰辩，不可得而穷矣。当使曳裾金马门下，出入承明庐中，厕迹于贤公卿大夫之列，庶几观朝廷之制作，稔祖宗之故事，尚能赋之。覆酱瓿、贵纸价，讵可必哉！庚辰仲春元日记（《锦绣万花谷》前集卷四○。又见商务印书馆本《说郛》卷二四，《古今游名山记·总录名言》卷一四，康熙《衢州府志》卷二九，《游志续编》。郭齐校点）。

近蒙宠锡钧翰，并及二弟。所以存问之意，虽夐绝千里，如载色笑，下情感幸，无以名言。某病朽之质，叨窃祠饩，无功而食，有愧《伐檀》。却扫柴门，谢绝宾客，指疾日甚，裁减书疏，惟是玩心典籍，用寡悔尤，或行或藏，均荫德宇。独有议服事，累曾具禀。后闻吴尚书、游郎中皆传及钧意，欲使自明，乃以未蒙照悉。盖私家本末，非外人所知。意相公以海行常礼，谓某当然也。今不免详述，尘浼钧听。某所为辨论者，缘于人情未安，重违先训故耳。人情未安，重违先训者，缘过房入继与收养弃遗，恩意轻重不侔故耳。过房入继，礼之正也，则当为本生行心丧，解官。收养弃遗则本生之恩已绝，而所养之恩特厚，虽不为本生服可也。是故福建路有专得条令，及近年守臣申请禁约明文。而某三伯父没时，某官建康，叨列记注，虽齐衰，不杖期，先子犹不诏某行之。然则，何为心丧解官之云？夫父之爱子，必期其行成名立。名与行之成立，孰加于孝，其不成立，孰加于不孝？岂有丧纪大伦，反使迷缪以陷于五刑莫大之罪，曾是以为爱乎？先子非有憾于某伯父也，揆诸理当然尔。某非怀私于先子也，反诸心不忍尔。先子心源澄静，道学精深，处事如权衡，阅礼如水鉴。使其乱命，某于先子无能为役，犹当奉以周旋，不敢失坠，况治命丁宁而反复乎？其本直守所志，亡言可也。而向来禫服中须至略陈，仰关朝听者，其说则多矣。方某仕未显时，人未尝为此言；其后通班禁闱，入预论思，而出守屏翰，世人所谓宦官之荣也。乡情理分疾胜而忌前，乃始交唱迭和，暴而短之。其下则群吠所怪，聚蚊成雷，万分一恐当涂听来有误焉耳。人非甚愚不灵，未问义理，姑择孰利而孰害，巷之人犹能也。五刑莫大之罪，终身废弃。心丧解官，厥纪三年，宁其三年而仕乎，宁其终身而废乎？礼者称情而为之节文。圣人制母服，不敢二斩，若父在则齐衰，不杖期，夫岂欲薄于母哉！武后隆兴阴教，乃始越典。至明皇时贾至等议复古，已有制命，而习俗不之改，以至于今。斯礼也，仲尼为是，则武后为非，武后为得，则仲尼为失，可谓习俗不改而非丧服仪礼之大法哉！然当时从武后之政与夫习而不改者，必自曰尽孝于母矣。今其政与人虽已灭没，而得失是非不可移于人心，是故君子处礼不可不慎也。若夫先王未有此礼，则圣人许以义起。故叔齐不受父国而孔子贤之，韦玄成不袭世封而汉宣帝嘉之。张铿复父之雠，而裴耀卿杀之；温峤欲奔母丧，而晋元帝止之。盖自野外绵蕝以来，或因时，或因俗，或因事，或因人，而变常立制者，何可胜数？本朝法令备具久矣，申明冲改尚无月无之，亦未尝固守礼律，胶柱而调瑟也。盖有不服所生，天下以为不孝，而道德柄臣以为孝，任用至八座者矣。亦有身姓某，后姓某，既膴仕矣，母贫困扣门，逐去不顾，而位登将相者矣。悖于大伦至是，苟见保持，非惟不蹈刑辟，又且利达，况事理之异乎？此者反不见容于物议，亦独何哉？龟山先生君子之宗也，益尹席侯小人之冠也，皆过房入继，亦未尝解官行心丧三年，天下不之罪，则弃遗收养者从可知也。日者伯氏建州教授录示所上相公书，为某别白物议之不然者，其说详尽，独造端三数语未免婉曲。盖伯氏与先伯今为嫡长子，当为亲讳，不得不尔也。如其审然，则某所申请为妄议者，排击为当，投窜诛殛为宜，岂可以一经家训，文饰私义，变海行之礼律，私于某之一身哉！窃知相公不欲用有司所定，冀某早自觉悟，决然行之，免成大衅。相公之所以爱怜是也，而过房入继与收养弃遗之殊，则恐士大夫未有以达于钧听者。此事盖人伦之变，某亦何心诵言之？今日披露，殆不得已耳。伯氏为亲者讳之意，正不愿彰此一节。然众口龂龂，日多一日，其究使必父子兄弟乖暌疑阻，骨肉之恩同乎路人，则某不若直言正论以祈事理之定于一也。彼借此为奇货相排掣者，诚不足道。士大夫立身行己，惟义之适，义苟不可，死且不辞，官于何有？某虽不肖，尝奉令承教于君子矣。自乙卯年吕常伯之讥诮密行，丙辰年刘进士之书札显至，先子作《释谤》一篇，手泽尚濡。然一时群公随俗毁誉，知不出乎拘挛之域，有相契爱者，则为某忧之而莫能主也，幽怀耿耿，积有年所。仰惟相公学识行义，器量事业，直配前古宗贤世哲，不特俯视近时作者。是故旋乾转坤，閤辟万化，旁人视之如扁舟片帆在银山雪障之中，莫不胆裂魂丧，自失而走，而相公处之绰有馀裕。批却导窾，游刃恢恢，若庖丁之于牛；挥斤八极，神气不变，若伯昏之于射；六辔在手，控驭如志，若王良之于八骏；负大任重，气力舒徐，若乌获之于百钧。盖才全而德不形，亦行其所无事，故能若是其妙也。某于此时不竭其血诚，仰扣威听，脱或议者有以见訾，则与訾先子无以异，某然后真负孝之责。虽相公追眷先子一日出入门阑道义之契，亦何及矣？伏乞相公以礼部太常所定，将上于议政之暇，特出片言，谓礼缘人情，以义而起，某比寻常过房事体不同，合为所生服齐衰，不杖期。如此降旨，则先子衔恩于九泉，某也戴德于没齿。本宗与伯氏两房，大义坚定，缙绅及乡闾，浮言帖息，无摇撼簸扬之态。天下之如某者，皆得安其身，为人之后，相公之赐可谓深矣远矣，不可以有加矣。夫非常之议，反经合权，非有司之任也，故愿相公以道揆之，乃能变而不失其正也。自尧舜象刑，夏后肉辟，商周因焉。汉文帝听缇萦一言，兴仁恤刑，易笞钳城旦之法，至于今千五百年，天下之全躯保体，受一女子之惠，不知其几何人。周勃、张苍之徒亲见酂侯定律，不为缇萦微且贱而弃其言也，则某之所陈，必望相公哀而许之。慺慺丹赤，不觉词费。冒渎威严，悚息迟命。

学有屋以居教也，徒有其居而教不立，与所以受教者不益，则屋居之文犹不如露坐之实也。古人幼邻学馆，目濡耳染，久则为大道，称亚圣，且亘千万世陪孔颜圣师坐祀遍天下。后之人筑屋，驱以居之，且不立不益，吾不知其何说也。乐安置县既六年，而宰魏君彦林始相北山之阳，冯高建学，为堂为斋，越三年，又为殿为门，凡屋略具而土未□□□□令宰王君稹以儒饰吏，以教为政，下车殿谒□□□□叹器之虚，爰诿其僚假尉谢谔考进诸儒百三十五□富义丰头角，争雄志气，凛然壮观一新，来者未艾，思跃而趋，学用益严，教宜恢张。见诿记远，理无容辞。谔闻学必有教，教必有师。宋有天下，儒生杰出，江右为富。兹地虽抚之别邑，然临川王子、南丰曾子，自昔同郡。回环四封，南有庐陵欧阳子、西有清江刘子、北有豫章黄子，其故家遗风在焉。藉手问津，跬步圣门，神授气取，可兼得之，岂宜今人有愧于古！凡我明友毋多而歧，毋浮而辞，毋以本为末而高为卑，毋迁延于仁义道德之归。若夫梯媒简编，以恣雎于声利纷争之域，而不求有以振拔，使前辈高步自若，谓后来之不继，则非策之善者，教何为哉！绍兴三十年七月初二日某记。

伏闻以贱事贵，礼虽尽而情或疏；以愚慕贤，心既降而诚则至。眷言小丑，获附馀辉。盍陈尊德之言，且叙愿知之意。恭惟某官材全不器，道广难名。学富而得其宗，故虽博极古今而守以约；气刚而集夫义，故虽充塞宇宙而济以谦。驰声早盖于诸公，踰冠亟游于三馆。握兰铨部，笑冯唐白首以何为；剖竹括苍，顾贾至二毛之奚有。贝锦倏兴于萋斐，谗波遂至于沸腾。结何山杖履之缘，作苕水龟鱼之主。彼方殚于人伪，此独任其天真。曝辅臣拜罢之图，时话瀛州之旧；纂列圣设施之要，续成迁叟之书。天之未丧斯文，道之将兴也命。双旌淮甸，起膺分土之荣；一节江圻，旋试裕民之手。簪橐即跻于严近，缙绅咸切于依归。矧如琐琐之资，尤剧拳拳之志。昔也相望两地，尚思趼足以赢粮；今兹仰托二天；敢怠师承而问道！纵曲木靡堪于应用，而良工宁忍于遗才。倘矜达巷之党人，许列韩门之弟子。则风斯在下，虽未图九万里之飞；若锥之处中，或可备二十人之数。

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花○落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳（贾云「桃花历乱杏垂香」，又「不为吹愁」，又「惹梦长」。）。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。

夫世所谓三代者，圣人有稽焉，非圣人之私志也，三代之英，信可志也。盖三代之英，修身以道，修道以教，教出乎身而加乎民，而复乎本。何以谓之本？入事亲，出事君是也。何以谓之教？事亲孝，事君廉是也。教本既立，天下虽有高世之智，绝伦之勇，难角之技，亦无得而加焉，诚以此道素立，此教素具故也，虽三代之英尤曰未也。恐教意之无渐也，故我之训治命，族师书其孝弟，闾胥书其敬敏，州长书其德行。恐教意之未彻也，故我之用人，自升于家而后乡，自升于乡而后国。恐教意之未成也，故我之士至于小臣有守，成人有德，小子有造。三代之英，教意惓惓，如此其至也。少则习焉，长则安焉。彼为孝则尽子道，彼为廉则尽臣道。两者备矣然后人伦正，人伦正然后百行正，百行正则远近胥化，莫有不出于正矣，此其所以为治也。当是时，虽不以孝设科，孝在其中矣；虽不以廉设科，廉在其中矣。传曰，入则视王膳，出则辅王化，周公其人也。周公知敬其亲者，乃知敬其身者也。天下化周公之风，六行之教，三物之宾，天下尽归孝之实矣。于斯时也，天下之士出恭入敬，非独周公也，人人而师周公也。传曰，一介不取，一介不予，伯夷其人也。天下化伯夷之风，薄夫不贪，鄙夫益敦，天下尽稽廉之实矣。于斯时也，天下之士知取知予，非独伯夷也，人人而师伯夷也。夫以人人而师周公，人人而师伯夷，三代之士孝亦安行也，廉亦安行也，亦既有所本矣，非惟二臣为然也。《大戴记》曰，文王内观民务，父子观其孝慈，壮观廉洁，胜其私也，渊源以是，风俗乌得不厚？冠绅乌得不正？教本之行，信可志也。逮夫周道世衰，《南陔》之义日以蹙，《北风》之思日以忘，所可道者皆言之丑也。列国豪士，脱于父母之怀，趋于名利之域，去亲者类亡其亲，甚乎弓人之忘其弓也。行行然恣于绳墨之外，不仕于齐则官于楚，不啮其母臂而去卫，则射其父命而奔吴，其心如此，其事如此，其孝安在哉？至于《白华》之作则欲为蔽，《伐檀》之刺则贪为蔽。且窃人之财犹谓之盗，愚不知当时士大夫何以自名也？观其动结驷联鞅之徒，舒捭阖谈天之舌，使是身之靡于利，犹众草之靡于风，扬扬然昌于货贿之涂，盗金则不恐，盗帛则不愧，不一见而望赐璧，则再见而望上卿，其心如此，其节如此，其廉安在哉？且列国去三代至不远也，大夫士至不竭也，亦何缪戾而至于是？是其不逮之甚也。大抵天下之士莫不有性，亦莫不有情。情非制度则不节，性非教化则不成。教成矣，其孝无有不立；制节矣，其廉无有不具。愚未闻水寒而冰不寒，表端而影不端，上善而下不善也。彼三代如此，而列国亡此，是以如此其异也。茍能益充其道，益开其途，笃行不难招，三代不难及，至治不难复，事在彊勉而已矣。恭惟国家历圣相授，继继承承，政所先者教，教所因者本，是以二百年馀，薄海内外，至于不令而行，不言而化，岂尽凭三尺哉？劝导雍容之力也。在太祖时则有若王昭素以德行名，在太宗时则有若刘温叟以至孝显，在真宗、仁宗之世，种放、李用章之徒，载母授徒，奉亲偕隐，俱见录用。若旌清介之吏，严贪墨之禁，祖宗号令，无岁无之。民德归厚，有自来矣。今主上躬于舜孝，以风四方；参以周教，同符三代。上稽祖宗之意，外可在列之请。察廉之诏，分明恳切。执事推广上意，询以孝廉之设，兴何所成。废何所由？愚谓自周而下，历汉至唐，欲观一世之治乱，当察是科之兴废。治莫不兴，兴必有所成也；乱莫不废，废必有所由也。桓公之为齐，区区之国耳，尝以得士为悦，非以齐为悦也。正月之吉，布令于乡，桓公亲问焉，曰：子之乡有慈孝父母，发闻闾里者，有则必以告，有而不以告谓之蔽明；子之乡有廉谨论悫，使民以劝者，有则必以升，有而不以升谓之亡选。桓公之伯，虽非一事，求伯之始，莫大于此，是尚孝廉之本旨也，况欲为天下者哉？及汉之初，严设是科，其所以教人与其所以出令，大抵导人以行，则无不得；拘人以辞，则无不失。盖行先实而不浮，辞多虚而易惑。劝士以言，其劝已浅；励士以行，其谁自欺？故汉武有罢黜百家之实，光武有首用卓行之实，士皆从而化之，非化虚名也。行既已修，科既已设，有司又加之以简拔，又重之以荐进，又第之以甲乙，中世规模，汉为休美。盖择其行则实者无不应，应者无不实。命其职则所举即所用，所用即所举。是以此科一设，贤才辈出，此则兴之所以成也。至于和、顺之后，流为魏晋之末，文制虽存，不辨名实，不严格法。才者不得进，行者不得伸。选用混杂，众多轻进。当时之谤者曰：「举孝廉，浊如泥」。夫水至洁而清，泥至浊而污，今指孝廉诸公并于污浊之物，衣冠之道一旦化此，甚可悲也。故因循至唐，杨绾有议旋举旋停，建中有令一议一寝，虑有此弊，岂独罢于章帝哉？此则废之所由也。执事又谓前世之君，其为孰得？夫教者士民之基也，人情者圣王之田也。基厚则田不薄矣。矫人情而教之，则无往而当；顺人情而导之，则无往而不当。人情莫不欲事亲，圣人必有以勉之；莫不欲事君，圣人必有以劝之。世有弗孝弗廉者，岂其心之所欲哉？流于习而不自知也。既不自谨其习，则猖狂于家，污墨于吏。今有人焉，阴抵是过，或人以古之孝廉者，语曰：「彼人也，汝亦人也。彼能廉而汝不能也，彼躬孝而汝不躬也。曷若格汝之秽习，而效古人矣乎」？闻者于此，不赧然见于面，则勃然见于色矣。何者？弗孝弗廉之名，天下之所共避也。圣人是以敦其教意而起其愧心，使天下庸庸之士知爱其亲常甚于爱孝之名，知尊其君常甚于尊廉之实，则凡被德教者，家曾子而户仪休矣。此前世之君所以经心也。观汉之诏令，丁宁郡国，砥砺多士，不举孝者为不奉诏，不察廉者为不胜任。劝善之意切矣，宜乎温舒之才、王吉之谏、京房之术、师丹之议、宽饶之勇，于是出焉。汉之得人虽以数路，此路最精也，是前世之君设科之有得者也。若夫论事之臣，则黄琼增置四科之说、贾至庠序推选之说，亦宜在所择也。议者又病率以口则恐其遴，限以年则恐其拘，课笺奏则恐其烦，专儒雅则恐其偏，如是皆虑之深者也。且人才之不齐，犹地产之不齐也。地之所产，彼有则此无，此丰则彼杀。善治赋者辨其土宜，因其所产，责其所赋，则地力不穷矣。今汉取孝廉，乃欲计其口而取士，是犹欲混其地而责产也，岂理也哉？自郡国口二十万，岁举其一，边郡口一十万，亦举其一，总之百万，则岁举五人，边郡又少加焉，是则丁鸿之说也。鸿陋于识，故昧于词。孔子曰：「十室之邑，必有忠信」。天下岂遽无人乎？乃欲计口百万而进五士，二十万而进一士，何其狭也？此率口之议，似未可用也。传曰，少成若天性。人少而成也，则是天与之也。骥之生也，堕地则驰；鹰之生也，暴翼则飞。彼物之神骏，岁月有不待也。观左雄之议，乃欲不满四十不得察举，甚矣，雄之陋也，可以人而不如鹰骥乎？当时胡广之论从而非之，郭虔之奏从而排之，以为选举当不拘年，任才当不拘制。甘、奇著用不待强仕也，终、贾扬声亦在弱冠也，足以箴雄之膏肓矣。不然则终徇雄议，计析毫釐，上下顾望，年齿参差，士亦沦弃，愚恐项橐不得为圣师，颜回不得为圣友矣。此限年之制，似未可用也。志曰：身教者从，言教者违。常人之情，溺于所爱，惮于所难。文辞者众所共爱，德义者士所最难。是以古人于此权其难易，信以取人。虚辞无实未必用，朴词当理未必违，托儒自饰未必智，木强有守未必愚。观其几微，惟善所善，故真孝无所隐，真廉无所遁，上下无所憾矣。愚谓文吏课笺奏之说有不必课也，恐长虚词故也；儒雅专诵习之说有不必专也，恐溺虚名故也。茍若好夸敛誉之徒，屑屑笺奏诵习之间，求之轻浮，听之失实，尚其辞则或遗其可重之行，违其行则或举其可弃之人，取士如斯，竟亦何赖？胡广曰：「郑阿之政，非必章奏」。张衡曰：「君子不患位之不尊，而患德之不崇」。两人之意，所谓崇本以抑末，盖欲先示人以不可欺之行，则举者亦不敢为自欺之人，其待汉士最不浅矣。彼两人非以口舌为能者也，此儒术笺奏似亦未可专用。夫以四者俱未可用，若治世欲伸而行之，莫若反本而示之，使之行在言前，识在令外足矣。或者难曰：「治世不以道，便国不法古。一张一弛，与时宜之；一损一益，与世通之。井田肉刑，此周制也，汉不能行者。非不欲行也，势不可也。夫汉已不可行周制，后世乃欲行汉制乎？故取士之法自辟举而为孝廉，自孝廉而更四科，自四科而更中正，自中正而更门第，自门第而更进士，自进士而增诸科。名非一也，利亦非一，又何古之拘？况又豪俊之士，才满天下，尚多有人。晋所举者或子或雠，齐所举者或贩或盗，范文子所用七十家者皆贫贱而居筦库者也。若一依是科然后选举，此曹将安所归？不知豪智之姿能执笔而兴廉，能庐墓而兴孝乎？此殆不原天下之情，故徇一切之议，未可信也」。愚谓不然。彼或者纷纷之论，所欲尚者才也，国家所宜尚者德也。且德与才异，而世不察。才胜德者止踰于众人，德胜才者遂进为君子。世有进士，有门荫，有诸科，大抵取其文辞之治，世习之专，动以才胜也。素德隐行，间有遗者，是孝廉之所从讲也。若夫豪俊之士，则非一科目所可维絷也。盖世有善为渔者，知得鱼非一目之网也，设众网则无漏鱼。善取士者，知得士非一科之力也，张众科则无遗士。诚使众科备于外，孝廉察于内，何为不可哉？虽然，愚有大虑，虑不止此。朝廷设科以笼韦布，纲纪在是，愚既议之矣。有大科目可以纲纪百官者，其敢不议乎？近世中书之务类百司，百司之务类郡县。且宰相之职，进退百官者也。今以簿书期务为故，间有奇杰之士，禁不得伸，问之何由，则曰彼格之当然也。且动如格法，一吏部郎事耳。进退百官，望实俱采，道揆者之所为也。宋蔡廓为吏部尚书，黄散已下身不得择，不敢就职。况职宰相，且漠然者哉？主上天日清明，临照在上，必能委任大臣。大臣亦宜自信，事君以人，有不可后，何直为是凛凛也？非特此也，大将之职，升黜偏裨者也。古者一将死则一将生，卫、霍之门率多列侯，子仪之门尽出显校，即其事也。近世不然，大将嫉偏裨，偏裨嫉士卒，有功则不奏，既奏亦不实，私其舆皂，私其子弟，是以大将一死，则四顾茫然，无复威誉在人耳目。私门之托，岂不负哉？遇风尘之警，则亦望风顾避而已。监司之职，按察僚吏者也。进退既公，人自寡过。茍私好恶则私喜怒，私喜怒则私发摘。故近世诸路所绳治者或其无辜，所当治者或以倖免。此大将监司自紊其科目者也。然则士夫所当切议，岂独孝廉一事哉？昔汉世朝廷有大政，必下公卿博士议。公卿议善则舍博士而从公卿，博士议善则舍公卿而从博士。彼博士者，秩六百石耳，乃得预汉大议，何也？以其议论通古今，嶷然动众心也。故元朔之诏曰：「今执事不兴孝，不举廉，其与礼官博士议不举者罪也」。然则欲举孝廉而询及博士，所从来远矣。今愚待罪太学，秩次博士，圣天子不以不肖，俾执事躬而策之，是以不讳有司，不隐理道，庶几博士之责塞矣。区区非独求干执事之听，借此而干天听也。注而思之，举而行之，社稷幸甚，天下幸甚。

对：制科不可以有法。制科而有法，吾不知制科之所取者何人也。以蜗蛭之饵垂海，而冀吞舟之鱼，唐贾至犹以为诸科之病。今制科者，天子所自诏以待非常之才也。孰谓非常之才，而可以区区之法制束而取之乎？然是科始于汉，盛于唐。至于我宋，其为法益密，而其得人之盛视汉、唐有优焉，何哉？愚尝论之，汉病于经，唐病于文，长才异能之士类多沦溺于训诂、声律之间，故汉、唐之制举，不可以罪法。我宋之盛，莫盛于仁宗。盖其承三朝涵养天下之久，和气浃洽，人才众多，学术雅正，经不病汉，文不病唐，而天圣复科之诏，又其图治之心锐而求才之意切，天下之士雷动云合，欲振耸于天子之庭者，心洋洋而冠峨峨也。是以一举而得富郑公，再举而得张文定，其馀如何、张、苏、钱之流，亦往往可称数，号为得人之盛。然未几而范文正公且言曰：「朝廷命试之际，或将访以不急之务，杂以非圣之书，欲伺其所未知，误其所熟习，适足以误多士之心，非劝学育材之意也」。嘉祐之末，苏文忠公制策之对，且曰：「陛下所为亲策贤良之士者以应故事而已，岂以臣言为真足有感于陛下耶」？愚以为仁宗英特之主，好贤之诚，盖不后于尧、舜、三王，而乃使当时大臣有误多士之论，制科之人有应故事之说者，是盖其法之罪也。故天圣之法不可以不变。恭惟主上临御以来，十年三诏，锐意方闻之彦，凡记诵传注之僻，识知侍从之艰，咸汛扫而新之，则夫范文正所谓误多士者盖革之矣。乃秋九月，实试贤良之士，执事大人下教诸生，以试之之时有可变而通之之理，谓今岁列郡不雨者非一，则成汤之自责，宣王之忧民，宁庄子之知天意，臧文仲之知人事，其所先所宜，可用可为者，宜有得于大廷之对。诚如是，则苏文忠所谓应故事者又革之矣。虽然，庆历六年，监察御史唐询尝请如汉故事，俟有灾异，然后举之，亲策当世要务，罢试秘阁六篇，参政吴育执以为不可，愚尝交讥其龌龊庸陋。盖询之意，非知待贤之体，而能勉君以尽其礼，顾患应科者之众，而欲设术以抑其进。为育者，正当诛其意而取其说，从而广之。若曰：「思未治则举之，思遗逸则举之，有缺政则举之，有灾异则举之，有大谋议则举之，惟人君之所欲举欲问，毋拘以法，毋限以时」。则是科之设，庶乎其有补，而是科之名，庶乎其无愧矣。不知出此，而猥曰「法不可变」。呜呼！待贤良而有若待胥吏徒隶者存焉，是尚为不可变乎？龌龊庸陋之臣不知待贤者之礼，适以芜累明君之政如是哉！故曰天圣制科之法，不可不变。若夫汉、唐之时，则未始有定法也，所谓举之以五者，惟晁错为然。当时特诏有司、诸侯王及三公、九卿、主郡吏举贤良，而举晁错者适有五人耳。若乃公孙弘、董仲舒、谷永、杜钦之流，而推之、选之、举之，皆不必其五也。故彼之以五者，非有定法，而我之以二，则法之一定者也。问之以三者，惟董仲舒为然。当时固以对策者，条贯靡竟，统纪未终，辞不别白，旨不分明，故至于再，至于三耳。若乃晁错、谷永、杜钦，皆止于一篇，而公孙弘止于复问，初不必其三也。故彼之以三者，初非定法，而我之以一者，则法之一定者也。至于应者之多寡，尤不可概论。汉之应者以百数。而唐永昌之初，对策者至千馀，当时张柬之为第一，此狄仁杰之所谓宰相材，而成诛二张之功者也。固不可谓其应者之多，而所得之非才也。故曰汉、唐之制科，不可以罪法。若夫比方之事，非承学之任，故愚不复为执事道。谨对。

成都宇文侯镇广汉之明年，威行惠孚，侯度聿修，乃作楼于郡之西湖，名以「房公」，将以申怀贤尚德之意。楼故金龟亭，绿陂翠潋，横陈夹翼，而亭宅于虹桥之左，有楼其上，实据要会。然亭址卑湿，楼居狭隘，虽聚足拾级如不容。比岁又因陋弗葺，甚者为庸保涤器之地。余昔守郡，尝欲更之，未皇也。今侯撤而大之，且为诗以遗余曰：「作新此地诚杰观，品题尚欠如椽笔」。余谢弗敢。亡何，侯以书来曰：「二年于兹矣，弭艰恤隐，罔未弗图，幸斯人之我安也，不忍以垂去忘之。以岁之不时、民生之不易也，既以少府斥币粜万石米，且筑四敖于旧庾之阴以赢之，名郡储仓，实巩实密，缓急是赖。又损钱五千万有奇，为民代输布缕之征，是庶几可以去矣。而斯楼之记，昔者尝以属子，傥忘之乎」！某瞿然曰：「恶！是焉可以无记也」。自郡县以来，守襄阳者多矣，而羊叔子、杜元凯独传。至欧阳公记岘山亭，则惟及叔子。羊、杜相若也，人之爱元凯已不如其爱叔子矣，是恶可强也？自唐长寿以汔中和，广汉刺史之真除者凡八十有三人，其粗知名可传后者惟贾至、崔宁、薛元赏及公尔，而三人之誉已不迨公。虽于钓游寝休之所，琴石竹木之旧，邦之人至于今惟曰房公而不及它人。噫，是乌可量也！然尝出入史牒，于公美事类多疏略，独于治郡称其多有遗爱。而词人羁客尝适是湖者，兴怀于俯仰之异，置议于去取之歧，殆亦不可胜数，盖尝夷考其事而未有所折衷于此也。且旧史所书陈涛斜之败在前，贺兰进明之谮在后，而新史反此。公自去国，讫不复用，岂以败故邪，抑进明之谮启之也？方公之建遣三王分领节度也，是固谓吾国中有人，将以褫禄山之气也。然既为之前，必虑其后。方至德元载七月丁卯，上用公计分封三王，琦、珙未出閤，惟璘赴镇，而后五月璘以江淮叛。然则分封之策，其然邪，其不然邪？当时如高适且盛言其不可，则后日贺兰之谮固有所入矣，而当时大儒如韩退之、柳子厚诸人，每以宿德重望归公，极所尊礼，则固不以成败论也。赵郡李华之词，至谓「玄宗季年，逆将持兵，天锡房公，言正其倾，群凶害直，事乃不行」，既以见禄山未叛之前莫敢有言者，而公独有所论建，乃弗果纳。杜子美之词又谓「及公入相，纪纲已失，公实康救，忘餐奋发，每挫直词，空闻泣血」，则又以见朝廷多故之后，公独奋然以天下为己任，而孤立寡与，动辄得咎。呜呼，公亦可谓处时之所甚难者矣！虽卒于无成，晚益落落，而修名令节，人期于未用，信于既用，勤王于蜀而蜀守以安，作训于歧而歧京以重，此岂无其素而能尔邪！世降俗薄，是非瞀于好恶，名实殽于毁誉，向背变于死生者，何独于房公然哉？迨夫岁月浩阔，情伪寂寥，而著乎斯人之心，独隐然与所寓俱存者，斯其人之贤不问可知也。公尝守袁，为需宴亭，更刺史数十，至王涯增饰栋宇而州人大悦。公为是州，有旧竹亭，鸣琴其上。公去已久而李文饶、刘梦得过其地，亦思之不置，形于咏歌。公微权势，人微交誉，是卷卷者果何为哉！宇文侯既有德于邦人，又作斯楼寄怀曩哲，安知后人之思侯不如今人之思房公也！《诗》云「投我以桃，报之以李」，敢并以复于侯。以房姓湖自文定张公始，以公名堂自参知政事眉山李公始，以公名楼自宇文侯始。侯名某，字信臣，尝为司农卿，兼权地官侍郎，今以右文殿修撰自京口移镇云。

问：恭惟皇上以聪明圣知之资，遵养十年，甫亲听断，焕阳光于阴曀，震霆声于渊默，期岁之间，更张百度，寖就条理。乃者正月之吉始和，奎画烂然，自天而下，臣民章奏，汇集登进，开言路也；蠲边氓力役之系，戢都人行户之害，恤民隐也；王邸后家，分置师儒，以训以迪，睦亲姻也；三边制阃，缮修戎备，常若敌至，固疆埸也；严易卷假手之禁，戒挟书传义之习，重儒科也。又惟端平改元以来，务革众弊，所以察吏宽民理财治兵者，条目甚备，而中外荐绅因循玩弛，恬不禀令，于是诞颁诏旨，俾大臣诹访以闻，又所以作新群听也。至于提兵出境则有禁，图安静也；喜怒专杀则有禁，儆暴残也。上稽周室以正月垂治教之象，下考汉氏以立春下宽大之书，皆因天时以新命令，然未有举大政数十条于挟日之间如今之盛者也。或谓言路之开善矣，然论建多端，亦皆适当，文书丛委，未易遍观，必命近臣平处复奏，如汉元凤之制，而后有听言之实，其果然乎？民瘼之恤善矣，然奉行非人则德泽壅而不流，必择良吏以布宣之，如黄霸之在颍川，而后有裕民之实，其又果然乎？亲姻之教，为虑远矣，然膏粱繻绔之习，必欲陶之以礼义，当如绛、灌之议，选士之有节行者与居，然后能成长君少君之美，不然则四姓小侯盖尝置学，而近戚骄溢之患卒见于后日，然乎否也？疆埸之固，为备严矣，然敌至而惧，敌去而侮，人之常情，必如楚克庸以来无日不讨军实而伸儆之于胜之不可保，然后能起晋人之畏，否则狡焉思启封疆者将得以闯吾之隙，然乎否也？文闱宿弊，讵容安视，然以传注词章之学，蒐魁垒奇杰之材，识者病之久矣，必也用杨绾、贾至之议，庶几乡举里选之遗意，不然虽朝出一令，夕申一禁，其所得者犹是人尔，其又信然欤？至若察吏宽民而下，皆方今之要务，摘其尤大者言之。国计之乏若何而能饶？邦弊之轻若何而使重？边事既兴，我虽欲静，焉能必敌之不动？保固新复之疆，怀来新附之众，其策将安出乎？魏绛和戎之请，贾生饵虏之术，其策果可恃乎？夫春者天之所以生也，皇上至仁如天，方将对时育物，俾天壤之间无一弗获其所，英隽之士，萃在阙庭，其思所以仰裨大政者，悉意而敷陈之，有司将拔其尤以献。

昴英窃惟端平更化，当时言官皆上亲擢，修名直节，翕然可称。今其存者悉已显庸，其殁者悉已节惠。独有内翰端明殿学士李公韶、右史宝谟阁学士方公大琮，节行立于朝，功德著于民，乃声实彰著，人所共知者，且其官品皆应命谥，而既殁数年，易名未举，非阙典欤？昴英待罪奉常，不敢自嘿。窃见李公韶自为太学博士，已有直声，方公大琮早登高科，服劳州县，三十馀载，耻及权门，人知二公卓然有立，迨蒙拔擢，感激思奋，声猷相继，至今若存。李公韶为台谏、侍从，为词臣，出入数十年间，弹击奸孽，呵斥近侍。明辨和戎之非，乞正首兵之罪。权奸挟君柄国，则援《春秋》世卿之法以攻之；权奸服除予祠，则帅从官合词以夺之。其辞召命，率是经年，其居要涂，无非去日。其知道州，则葺元公故居，录子孙于学；提泉舶，则尽却兼司非额之宿例；治临漳，则极言遣使秤楮之弊端。其清名劲节，终始不衰。方公大琮居言路，侍右螭，兼词掖，不一二年，首疏明纲常，再疏正君心。斥旧珰之蛊媚，抑后宫之滥恩。建明国本，则乞立内学以重教养；爱惜时望，则力与给舍争辩是非。奴才守边者褫之，重名器也；揣摩得官者革之，息邪说也。其将漕福建，举行荒政，赈粜有方，宽弛盐政，与民均利；移帅岭隅，首尾五载，洁白自持，恩威并著。订正释奠礼，则取淳熙新仪，按其服器而一新之；举行乡饮酒礼，则沿中兴旧典，本之以《仪礼》而屡讲之。买田入濂溪书堂，节用创备安四库。增补军额，而盗贼不敢犯境；禁买南物，而蕃贾至为立祠。其英声茂实，内外如一。尝观状李公之行者曰：「忠厚纯实，平粹简淡，于人物无臧否，而遇事敢言，无所避忌」。而状方公之行者亦曰：「谦和冲澹，奉己约薄，閒居不见喜怒之色，至其立殿陛争是非，凛不可犯」。始李公在台端，劾内侍女冠，方公以言官请故相罪，两疏同时，闻者耸动，谓仁者之勇。会明禋免相，李公除权工部侍郎，方公亦除起居舍人，是其制行同、志尚同、出处进退皆同，而其未及尽用也亦同。昴英每念人才难得，晚节难保，若二公者生为名臣，殁为全人，稽之典礼，宜得美谥，以明公朝劝善之意，是用转闻于上。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。