王恢与韩安国论击匈奴上前，至三乃复。安国初持不可击其坚，后乃云：「意者有他谬巧，可以擒之，则臣不可知也」。安国揣知上意所向，故自屈其议以信恢耳。不然，安国所论，殆天下所以存亡者，岂计于「谬巧」哉？安国少贬其论，兵连过结，至汉几亡，可以为后世君子之戒。

天下利害不难知也。士大夫心平而气定，高不为名所眩，下不为利所怵者，类能知之。人主生于深宫，其闻天下事至鲜矣。知其一，不达其二；见其利，不睹其害。而好名贪利之臣，探其情而逢其恶，则利害之实乱矣。汉武帝即位三年，年未二十，闽越举兵围东瓯，东瓯告急。帝问太尉田鼢，鼢曰：「越人相攻，其常事耳。又数反覆，不足烦中国往救」。帝使严助难鼢曰：「特患力不能救，德不能覆。诚能，何故弃之？小国以穷困来告急，天子不救，尚何所愬」？帝诎鼢议，而使助持节发会稽兵救之。自是征南越、伐朝鲜、讨西南夷，兵革之祸加于四夷矣。后二年，匈奴请和亲，大行王恢请击之，御史大夫韩安国请许其和。帝从安国议矣。明年马邑豪聂壹因恢言：「匈奴初和亲，亲信边，可诱以利致之，伏兵袭击，必破之道也」。帝使公卿议之，安国、恢往反议甚苦。帝从恢议，使聂壹卖马邑城以诱单于。单于觉之而去，兵出无功。自是匈奴犯边，终武帝无宁岁，天下几至大乱。此二者，田鼢、韩安国皆知其非，而迫于利口，不能自伸。武帝志求功名，不究利害之实，而遽从之。及其晚岁，祸灾并起，外则黔首耗散，内则骨肉相贼杀，虽悔过自咎，而事已不救矣。然严助以交通淮南，张汤论杀之；王恢以不击匈奴，亦坐弃市。二人皆罪不至死而不免大戮，岂非首祸致罪，天之所不赦故耶？

臣伏睹熙宁中，神宗皇帝所以能用兵取熙河者，不独英谋睿断，委用得人，盖以承仁宗数十年天下富庶之后。绍圣之初，所以能五路进筑者，亦以承元祐十年休息之后。今日边隙视绍圣之初为益广，财用视绍圣之初为益乏，劲兵健马视绍圣之初为益耗，谋臣宿将视绍圣之初为益少。加以盐池损坏，岁失财用三百馀万，关中累年荒旱，物贵人饥，生齿流移，十减六七，今年虽丰，物价犹五倍平日，以此观之，边事不可复生亦明矣。去年边臣邀功，为国失信，夺货为寇，立召边患，强欲兼并湟、鄯二州，自去藩屏，覆军杀将，已失其一。今湟州虽存，势又孤绝，荒山穷谷，地不可耕，道路险阨，又难馈运，得之无用，徒耗中国。又湟、鄯二州均为唂氏之地，鄯大湟小，唇齿相依。既已弃鄯，湟州势难独守。国家守之，且有五患：朝廷前年取天都山置西安州，取葭芦寨置晋宁军，无所不可，何者？此夏贼之地，吾雠敌之国，取之有名也。今湟州乃唂氏之地，唂氏世效忠顺，有功国家，真宗、仁宗继尝封爵，乃朝廷与国。因与国之乱而贪其土地，失信背义，取之无名，绝夷狄向化之意，一患也。国家征伐夏贼，所以无熙河以西之忧者，唂氏为篱落也。今既得湟州，则唂氏馀族不为吾助，吾必有西边费财用师之备，二患也。国家买马，岁二万疋，而青唐十居七八。今既为雠，则马不复至，二年一匹不买，亦可见矣。西边无马，大失边备，三患也。河南有朗阿章族，河北有瞎养咓族，平日与唂氏同辅中国。今吾既与唂氏为雠，则彼畏吾有吞并之心，必与夏贼结连，以抗中国，四患也。万一夏贼因唂氏之困，掩取其地，则势力益强，永远为吾腹背之害，五患也。况闻自得湟州已来，岁费三百万贯以守之，一州所费如此，五路边面可知矣。国家一岁赋入，三百万者凡有几也？内帑之积，三百万者亦有几也？安可以既乏之财，追无穷之欲，图未集之众，弃已成之师耶？窃闻陛下备尝讲究其事，始差内臣李某，复差臣郑居简，皆知本末。本路走马郝平及姚雄、苗履亦尝具利害敷奏。观此事体，所宜多方休养，不宜更滋边患。万一五路同日有警，兵困不给，财竭不续，粮乏不继，寇或奔突，侵犯关陇，不知朝廷何以支梧？又闻陕西运判秦希甫、知熙州胡宗回曾有文字，互奏边事不同。又闻边人实封言边事者甚众。边人所陈，其言必实。臣伏愿陛下取上件文字类聚一处，子细参考，则是非利害不可掩矣。然后选差谨厚小心、得力晓事内臣一员，赍手诏往边上，密令帅臣及本路监司将官等，各具疏弃守二者，划一利害，结军令状闻奏，以参合希甫、宗回及边人封事。臣愿陛下更令二府大臣各具己见论列，若议论不同，即令诘难，务尽其词，以是而止。如其立异违众，公肆偏见，则俾之先具用若干兵马，须若干资粮，择何人往守，约何时无患。若有败事，先坐首议。陛下徐察其所言，审其所处，则安危之机、成败之效晓然于目前矣。昔汉武帝亦尝令韩安国、王恢诘难边事，往返五六，其后败事，恢任其责。今日治边，正可用此策矣。

〔贴黄〕臣闻陕西买马，自来年额买二万五千疋，将官使臣私下折博交易不在其数。自青唐事梗已来，二年之间，一匹不买。加以边上耗折，十死七八，虽川陕买马之数，亦减大半。臣愿陛下下有司会计元丰末年诸处岁买马凡有几，绍圣之初岁买马凡有几，今日买马凡有几，则兵之强弱，盖可见矣。

臣补之昧死言：臣闻杜牧曰：「国家大事，牧不当言，实言之有罪」，则自以其书为《罪言》。安南之举，贱臣轻言之，亦罪也。夫仁怀义率、智谋信结，而出之以勇，阗然而鼓，堂然而阵，身被坚执锐，奋臂大呼，以先三军，使三军之士进旅退旅，如驱群羊，如视婴儿，与之往，与之来，莫知所之。若是者，臣不能。布策挟龟，迎日计月，望云占风，观星候气，雷声雨沐，虹垂雾横，晕珥光怪，背建向破，从孤击虚，六穷三刑，生王囚死，以察害凶，以明利吉，使三军之士逆之以止、顺之以行，不厌不疑，至死无所灾。若是者，臣不能。画地聚米，相险度夷，左青右白，前鸟后龟，无当天牢，无处龙首，高陵知逆，背丘知向，林木之隰、葭蒋之陂，一迂一直、一亟一迟，使三军之士所由以入，所从以归，交挂圮绝，不失地宜。若是者，臣不能。驰一乘之车，掉三寸之舌，不甲不兵，以行贼营，晓以祸福，谕以利害，使贼交臂受事，屈膝请和，可以无战而屈人之兵。若是者，臣不能。深沟高垒，清野以待，示以所害，欲战不可，三时务农，一时习武，百姓家给人足，鸡犬相闻，使贼不敢南下而猎于岭、东出而渔于海，彻关弃传，内外为一。若是者，臣不能。臣负不能之才五，且少孤，不幸堕在荆棘泥涂之中，荒楚幽秽，不得预闻下士之议，而私慕庶人所以传语者，是以不胜犬马心，愿效一言。虽然，凡所言者，亦非曰能之，特其理势之然否可道者也。自交趾犯顺，侵轶郡县，溪岭骚然，檄书日闻。陛下仁爱远民，若保赤子，忧勤宵旰，思所以禁止安集者。臣虽不备行列，有目有趾，莫非王臣，故忘其怯懦，以自试鈇钺之诛，谨参古验今，先论其所宜胜与所为未可取者，而次条愚计于后，以备执事者择焉。《传》曰：「不先时而起，不后时而缩」。又曰：「敌加于己，不得已而应之，谓之应兵。兵应者胜」。陛下以父道育四国，四国所宜欢欣，咸以子来，而交趾不道，乃干大顺。陛下谋于心，谋于卿士，以逮庶民，设坛授钺，应而讨之。「兵应者胜」，此其理势必胜一也。兵起之初，五管莫备，贼至城下，市合不知，而邕州刺史苏缄，家世儒者，不识金革汗马之劳，卒遇天变，乃能奋不顾身，闭城乘垒，连斗宛转，以婴贼锋。兵败不屈，血染砧几，妻子女妇骈头为戮，将吏偕死者至数十人。远近耸动，争欲仗节前驱者。此其理势必胜二也。陛下即位以来，精意武备，设监置官，以董军器。金铁皮革，筋簳胶漆，精良百选；刀槊矛枪，戟楯蔽橹，矢弩胄铠，鼓旗笳角，凡军之须，一切素具。北益黄河之水，以满隋渠；南尽豫章之木以为船。一船所载，当中国车数十量，舳舻相衔，以济南师。此其理势必胜三也。交趾之地，不过中国一大郡。叫呼跳梁，不足以越千里；疲弊空窭，不足以支数岁。陛下神武，天旋雷动，莫不蠢然，况此小寇！制之得术，捐五管一城，足以当贼有馀，何至哓哓以烦执事者？今析中国之众五一以伐之，如举岱山压鸟卵。此其理势必胜四也。陛下谋臣计士布列中外，适一事，命一将，皆试可乃遣。而比岁更武举之科，亲延于廷，诹以计策。天下小儿孺子，莫不踊跃愤悱，争试剑驰马，指画论议，以希功名。其作新振起，亦勇气百倍矣。交趾，徼外小国，其人腥臊杂处，非素知兵、能出奇合变也。乍聚乍散，非有常性，钞掠夺击，与边人争一旦之命。此如攫鸟逸兽，虽角牙爪觜，轻利足奋，而不知人能以机械罔罟获之。此其理势必胜五也。虽然，胜可万全，而有未可取者，此事之情，不可不察也。陛下方拓西疆，指图授算，以取熙河六城，如探怀中物，虏逃遁不敢窥境上。将狃近功，士饱新赏，带甲十万，乘胜南指，有轻交趾心。臣以谓姑无谓交趾小，蜂虿有毒，不可忽也。《传》曰：「鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈」。昔鲁人与邾人战，鲁卑邾，不设备而禦之，邾人败鲁。使我军不知察此，交趾示弱以坚我，我迫其穷，使奸谋得恃，此其理势或未可取一也。中国阴阳之中，土气和适，其生物如之，故极寒甚热，皆是伤病。百越之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，故性能暑。三月五月，春草黄茅，岚雾瘴氛，上炎下潦，飓风之所扇鼓，且土多毒虫、蚺蛇、沙虱，过而踣者犹十三四焉。今以举大军宿之其间，久而不召，彊者病，弱者死，奚暇争功利哉？此其理势或未可取二也。古者兴师十万，日费千金，故军无辎重则亡，无委积则亡，无粮食则亡。臣请以汉贾捐之所论羌军质之：暴师曾未一年，兵出不踰千里，费四十馀万，大司农钱尽，乃以少府钱续之。今交趾之远非特羌军也，且辍畿内禁卒，及调河北、京东戍兵五六万以伐之，倍道兼行，三月而后至。以臣计之，人日糒二升，则五万人之费，日千石也。行三月，日千石，舍未毕，阵未定，而十万石之粟去矣。使其淹回未有成绩，其为费可胜言哉？孙子曰：「智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟。萁秆一石，当吾二十石」。此计平地千里之法也。今以京师直交趾五倍而言之，则何啻二十钟、二十石而后可以当贼之一？矧其俗又非专以五谷为养也，木实草根、鱼鳖蚌蜃之为餔，且其土之所出足以给，其人安坐而待我。若此，虽十年，不病阙食也。《传》曰：「粟不如者，勿与持久，持久非远行之利」。此其理势或未可取三也。平陆之军，习于车攻，闲于骑斗，蹈蹂厚土，大步疾走，左旋右折，出入往来，荡荡坦坦，不可障阨。而以之入于东南之幽，前则重山，后则复溪，左则大阜，右则深谷，积石丛筱，车以摧轮，马以败蹄，择土计地，若不容足。纵行则绝首尾，衡行则绝两翼，往不知所如，来不知所返。而贼生死其地，其人如猱狖，下上坂险，筋力百倍于华人，倏起忽止，适去已至，从之如搏影，不可得也。《传》曰：「不用乡导，不能得地利」。地利者，兵之助，故孟子所记，亦先地利，而后天时，而将士非素知，此其理势或未可取四也。畿内禁卒，固天下材之选，赏罚素信，约束素明，拳勇亦当百矣。然臣窃计之，设比营而择，或取左遗右，或取右遗左，参差不齐，聚为一军，则少非同巷，长非并舍，赉赐不偕受，调发不俱行，虽一之以旗鼓，昼战目不能以相识，夜战声不能以相知，则临事难济。而河北、京东之卒，又半杂新军，尪孱贫窭，不任田亩，徒博饮酒，计穷力尽之人，乃起而为兵，一旦遂驱之战，不惟不足胜戈甲为病，而其往也，皆有戚戚羁旅之怀。夫战，勇气也，气不盈，不可必胜。此其理势或未可取五也。凡此，较然易见。虽五尺童子能道之，而臣所以独不自已，区区为国私忧过计者，非以交趾果能为足拇病也，以谓远劳王师、战久不决，则事将不能无弊，不可不察也。夫交趾，实古扬州之南境，自三代盛时，列荒服之外，不及以政。秦并天下，略定扬粤，以谪戍守五岭，与越杂处。以至汉，而任嚣、尉陀亦数以其地叛。当是时，有闽越、东越、南越、东瓯、西瓯，谓之百越。交趾，百越之徼也。其国距洛阳南万一千里，人皆雕题文身、项髻徒跣，俗相习以鼻饮，父子男女同川而浴。今其地负海倚山，阻险僻迂，师行之道，可以为正、为奇、为伏者，非特一途而已也。盖汉初遣王恢、韩安国击越，亦一出豫章，一出会稽。时唐蒙亦使越，越人食蒙以蜀枸酱，蒙归，因又上书通夜郎，浮船牂柯，以出越人不意。其后，路博德为伏波将军，出桂阳，下湟水。按图，湟水盖出于连州。杨仆为楼船将军，出豫章，下潢浦。按图，潢浦盖出于广州。故归义、越侯二人为戈船，下濑将军，出零陵，下漓水。按图，漓水盖出于桂州。驰义侯发巴蜀罪人下牂柯，牂柯即唐蒙所通道起夜郎者也。于是五将军咸会，越人或降或亡，南越平为九郡。至建武中，交趾女子侧、贰叛，马援将平之。援始自合浦，缘海而行，随山刊道，盖千馀里，如浪泊、禁溪、无功、居风、下隽、壶头之路，凡图记可见，往往援所行也。今其计谋所长，不可得而知。所可知者，其出入往来死生之地，髣髴具在。师行所从，不可不察也。臣又以今言之，居后踵前，固不必皆出前人之旧，而其大概，濒湖以南，要害之地，朝廷因以分屯迭进。至于明、越、馀杭、海上诸郡，负海无障塞，中国所素不虞者，臣愿亦粗修守禦、备游寇。凡此，非特以待交趾而已。臣又以今料之，使贼能为狂计，固不出于三：若外有合交，据关守隘，以老我师。我顿兵绝徼之下，旷日持久，欲战不可，引去则贼又复至，回军转阵，返而赴之，贼又入保如初。如是数年，则边人未有息肩之期，此计上也。若开关辟户，误我以利，诳我以弱，设计诱我，且战且却。我易而不戒，乃亟入之，以堕贼计中。贼度我归，远以奇兵断后，我进无所得，欲退不能。此计中也。若弃关不守，鼓行出隘，唐突侵轶，疾战自快，轻勇悍亟，分散四击，大则劫城，小则掠屯，其入吾之地恐不深，其争吾之利恐不及。我主彼客，彼轻我重，我众彼寡，虽彊可虏。此计下也。贼出上计利在贼，出中计利害半，出下计鱼烂亡矣。臣又以今料之，贼必不能出上计。何则？海外远国，固非交趾之弱所能恃。虽近有群獠，又非固为交趾役也，况敢侮王国乎？意者，辅车相依，唇亡齿寒，有不自安之心。今臣姑置远者而不论，论群獠之近者，则亦不可无所以待之。今见朝廷举大兵欲灭交趾，彼其中能无介然疑似之心哉？臣独计以谓诚能择使者如郦食其、司马相如、陆贾、班超等辈，乘驲持节，以宽大镇之，告以朝廷诛叛逆，贼即伏，行罢兵矣。能从中国讨贼，及反间致头首者，计所得以赏：以身从者赏以身，以家从者禄以家，以乡从者封以乡，以县从者侯以县。纵不能悉从，可以少定其志，则是不战而贼之形已窘矣。臣又料之，贼无他助，其上计不能悉用。或者犹参上计而杂中计。参上计，据关守隘，以老我师，我虽众，无所用之。请以大军当其冲，虚张形势以疑贼，而阴择精兵为三四，间道绝径，或薄其左，或突其右，设奇取之，兵法所谓攻其所不守也。昔蜀姜维拒剑阁，邓艾乃潜自阴平，行无人之地七百里，凿山通道，崎岖险绝，以毡自裹转而下，士卒皆缘崖攀木，鱼贯而进，卒降刘禅。此设奇者也。杂中计，开关辟户，以诱致我，我虽众，亦无必入。请留大军屯其后，而以骁锐佯从之，轻足利兵以为前行，分屯析队伏于两旁，勿薄勿迫，远而挑之，偶胜无追，不胜疾归，弃金遗鼓，拔众以驰，贼贪吾获，可邀于阨，卒前遇伏，其众必覆。兵法所谓引而去之，令敌半出而击之，利者也。昔北戎侵郑，公子突曰：「使勇而无刚者尝寇而速去之，君为三覆以待之。戎胜不相推、败不相救，先者见获必务进，进而遇覆必速奔」。从之，遂破戎师。此设伏者也。贼出上中而不利，将悉众偕出，以徼幸于其下计，是固中国之利也，请剋日而取之。昔魏祖伐关中，贼每一部至，魏祖辄喜。破贼，诸将问其故，魏祖曰：「关中道远，贼若依险阻，征之不一二年不可下也。今皆来集，众虽多，军无适主，一举可灭」。诸将皆服，语曰「连鸡不俱栖，可离而解」，贼众之谓也。此三说者，譬之丸不能出于盘，其大概如此。然兵无常数，故随所动而应之。前必有减灶之说，而后继之者得以起添灶之智，顾为陛下将者何如耳。贼出下计而又不利，将大走远遁，亡海绝道，以保窟穴，臣请按甲勿从。或曰：「按甲勿从，何以立威于天下？曩士卒所以犯晨夜、冒白刃者，惧不胜；使幸胜，奈何几举而弃之？且贼窘穷无所知，此如两鼠斗穴中，将勇者胜」。臣则以谓不然。两鼠斗穴中，将内鼠胜。且欲搏贼大海之间，其势必与之相从于舟楫。夫使吾三晋齐鲁之人，失夷旷而为楼船斗舰，浮之狂澜之中，平居无事，目乱心悸，而况乘以仓猝？微风摇樯，一夫荡橹，我众骇矣，又何暇与之校彊弱胜负哉？盖前世语水战，以谓越人能入水负舟，而杜牧所传郑年者，能没海履其地五十里不噎。今海上贾人，亦往往遇水寇凿舟沉焉。此其非中国所用以取胜故也。故臣请按甲勿从，而更设策修备以待之。且陛下富有天下，地渐日月之窟，府笼山海之藏，非以交趾羸𨻻、安定、苟漏、靡零、曲阳、比带、稽徐、西于、龙编、朱䳒、封溪、望海卑陬不毛、方尺围寸之地为足有也；又非以交趾生犀、驯象、古贝、文螺、琥珀、翡翠、鼊皮、鲛革、蕉纻、桂蠹、诙奇不法、殚琐极细之物为足宝也。不得已而问其罪，足以威慑小寇，使之悔过效顺，归命中国而已。贼既定，臣请循古，更选仁厚勇略、堪任将帅者，以为五管诸州刺史、太守，以岁月镇抚其民；而因其家之可任者，置土兵如保甲，以时教习。土兵之外，乃募游军，而就择将吏其地。平居无事，谨养而善别之，以周知其心。有故王臣失势，欲复见其功者，聚为一卒；有死事之人，昆弟欲为之报仇者，聚为一卒；有贫穷忿怒、将快其志者，聚为一卒；有故赘婿人虏，欲昭迹扬名者，聚为一卒；有故胥靡负犯之人，欲逃其耻者，聚为一卒。加赐而时慰焉，使之居其地，服其俗，安其水土，便其械用，因其粮食，得以无烦执事而坐制其弊，乃可以得志。此百世之计也。臣身非安南将吏民庶，又不亲与交趾接也，安能周知其虚实短长、利害所在？曰：今日出某道，取某屯，明日出某道，取某聚。某道可以为正，某道可以为奇，某道可以为伏，意者其大概理势之所在，故臣得以臆计胸度而妄议焉。若夫知己知彼，每举不殆，与敌变化，循环无穷，提军挈众，动于九天之上，此则大将军之任，非臣所得而前知也。臣愚疏外不知事体，昧死陈愚计。臣谨上（《鸡肋集》卷二五。又见《国朝二百家名贤文粹》卷七四，《苏门六君子文粹》卷六六，《历代名臣奏议》卷二三一，《四续古文奇赏》卷六，《奇赏斋古文汇编》卷一六五。）。

蒋：济本作「苇」。

问：自昔为国，以谓禦戎无上策。夫时异事异，便则为制，顾议者不察尔，策岂有定不可乎？昔匈奴席冒顿之始彊，能以其力为中国患。绝塞而北，自以汉不能至，而汉率二三岁一出，或二千里不见一人，匈奴亦罢极苦之。窃譬夫搏鼠当衢，善遁易失，灌垣熏穴，则生无聊赖。故欲战在我，则不欲战在敌，其理然也。自汉群臣多附韩安国议，而后世亦或以王恢马邑无功为解，迄于今纷纷无适从。然其大要所出，则不过乎两涂：搢绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐。是两者，由先王之时考焉，缓急先后孰可哉？今天下虽已安，而备患不忘。诸君行见用矣，则时异事异，凡所以制，今其策将安出也？

每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谢宾客，夜以继日，至明旦，常恐不遍。每朝，候上间说，未尝不言天下长者。闻人之善言，进之上，唯恐后。然在朝，常趋和承意，不敢甚斥臧否。

右《郑当时传第二十》。班固语孝武时人材之盛，曰：「推贤，则韩安国、郑当时」。信哉是言，非仁心爱士，慕义无穷，则孰能若此也？故孟子以谓：「不祥之实，蔽贤者当之」。汉诏亦曰：「进贤，受上赏；蔽贤，蒙显戮」。汉一时名臣好善者，不可胜数，而韩、郑独称推贤，岂但人事应受上赏，而天亦不得以不祥蒙之。不然，则以舞文酷烈之张汤，身为世戮，天当剿绝其类，而徒以达贤克开其后，而有子如安世，君子长者，富贵令终如此。不然，是遵何德哉？虽然，古者行己畏人知，君子之好善也，性不能已，非有为为之也。若言人之长恐不及，亦足矣，至置驿于郊，以夜继日，则凡恶近名、畏招权利者所敬而避也。当涂大臣同时有位，宜任此责者多矣，而当时以列卿居京都，四郊之来者皆欲迎受而身主之，何哉？夫战国公子以得士相倾夺，宾客无谁何，归斯受之，彼有为为之也，而当时长者，何所倾夺而为是？岂去战国未远，其气俗尚尔，当时但贪于得士，忘避此耶？士所深忌者在近名，近名则必惧毁，惧毁则必患失，当时不幸类此，故其敝至于在朝「趋和承意，不敢甚斥臧否」。以东朝观之，初是魏其不坚，故上怒曰：「公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，局趣效辕下驹，吾并斩若属矣」！夫平生长短两人于上前，未病于公，至公议当任则不坚，彼哉！然则当时知名士，上意亦倚以为决者，非其临事失望，媕婀之态见，则廷臣森然皆不语者，何由独得「辕下」之骂哉？孟子论柳下惠圣之和，以为百世之师，然语和之敝，曰：「不恭」，极不恭之实，曰「君子不由」。夫柳下惠一人之身也，引而上之，其和乃可以班于圣；排而下之，其不恭乃不得为君子。呜呼，愿而恭，难哉！

梁王以至亲故，得自置相、二千石，出入游戏，僭于天子。天子闻之，心不善。太后知帝弗善，乃怒梁使者，弗见。安国为梁使，见大长公主而泣曰：「何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾不省也（云云。）」？公孙诡、羊胜说王求为帝太子及益地事，阴使人刺汉用事谋臣。及杀故吴相袁盎（云云。），景帝遣捕诡、胜，必得。安国闻诡、胜匿王所，乃入见王而泣曰：「主辱者臣死。大王无良臣，故纷纷至此。今胜、诡不得，请辞赐死」。王曰：「何至此（云云。）」？安国曰：「今大王列在诸侯，訹邪臣浮说，犯上禁，桡明法。天子以太后故，不忍致法于大王。幸大王自改，大王终不觉寤（云云。）」。

右《韩安国传第二十二》。汉初接秦，虽经术粗亡，然卿大夫论事犹习捭阖，务以夺人。梁王倚帝弟僭踰，而安国称其忠孝，以解上意而全梁。意虽爱主，然梁安得为忠孝哉？非正论也。然使安国非君子，爱人以姑息而已者耶，则进为罔上，退亦适足以骄王，而未足以全梁。至胜、诡为奸，而安国正色不挠，谕以祸福，明甚。王虽骄，即知惧而出胜、诡，使天子全兄弟爱，而梁以安。盖为汉语则佑梁，为梁语则尊汉。然则安国非爱人以姑息者也，谋也。

安国坐法失官，家居。武帝即位，田鼢亲贵用事。安国以五百金遗鼢，鼢言安国太后，上素闻安国贤，即召以为北地都尉，迁为大司农。其年，鼢为丞相，安国为御史大夫。

右《韩安国传第二十二》。汉贤臣如安国者少，安国而贿，况其下者哉！

《邹阳传》称：梁孝王用公孙诡之说，杀袁盎。事觉，孝王惧诛，使阳入关内求解。阳见齐人王先生，用其计说窦长君，长君入言之。及韩安国亦见长公主，事果得不治。此则阳与安国同救孝王杀盎事也。及《韩安国传》所称见长公主事，是以孝王僭天子游戏，天子闻之，心不喜，太后亦怒，弗见梁使者，案责梁王。安国为梁使，见大长公主而泣，长公主曲请于太后，事乃解。其后安国坐法，久之，复用为梁内史，乃有胜、诡说王杀袁盎等事，安国谏王，王乃杀胜、诡，汉使还报，梁事解，无安国见长公主事。此则安国见长公主，是以游戏事在前，非胜、诡事也，则《邹阳传》中所载，误记安国所解前事为今事耳。

议曰：居其所而众星拱之者，北辰也。乃一日不居其所，随众星以流焉，天将无四时也。商《诗》不云乎：「邦畿千里，惟民所止。肇彼四海」。非邦畿以止民也，实止民以为邦畿也；其能止千里而近者，斯能域彼四海之远也。若夫千里不为我畿，则四海将为他人域矣。周《诗》亦曰：「价人维蕃，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏」。伤厉王失是道也。民不怀德而城坏矣，乌睹文武成康之绩哉？是故国君死社稷者礼也，后世有以身保一州，勇捍一城者，为希世伟烈，无他焉，不学礼之过也。闻之国君死社稷矣，而太王去邠，诗人不刺焉，何也？曰：太王去邠以兴周也，时则商之衰世也。纪侯大去其国，《春秋》又不贬焉，何也？曰：纪侯去其国以存其祀也，时则周之衰世也。若使当商周之治君盛世，则纪侯者玉帛朝贡之不暇，宁论其国去不去邪？《春秋》于纪侯信不贬矣，而于周王则有讥焉。《书》曰：「天王狩于河阳」。盖天王无出，则自绝于天下也。天子之孝在天下，诸侯之孝在一国，所任不同，所责异也。汉文帝时，老上单于自将十四万骑入萧关，烧回中宫，侯骑至雍，烽火通甘泉宫，可谓危矣。帝乃躬擐甲胄，思亲征焉。其后匈奴复大入，帝亲劳军至霸上及棘门，而在细柳则黄舆屈而不得驱矣，未闻其轻出狩也。既而景帝立，一日中七国同反，帝命周亚夫、窦婴将三十六军以伐之，有张羽之力战，韩安国之持重，韩颓当之功冠诸侯，而赵涉、剧孟、邓都尉辈为之谋画，七国王侯之首可指而旌之也。惟帝之断，足以诛御史大夫晁错，其势足以使太常袁盎使吴，其明足以容周亚夫之不奉诏，以梁委吴，亦未闻其轻出狩也。唐明皇有始无卒，昏淫不道，固非文景之比，而国家之盛，不减文景时也。一旦安禄山以范阳、平卢、河东之师，率同罗奚、契丹、室韦十五万众反范阳，取河北，陷东京，克桃林，而潼关失守，则不告宗庙，不顾九族，不谕百官，身与宫宦数十人，揭衣而奔，才行四十里而无食饮，与征徒并饥寒。越明日，军士不肯行，则斩宰相缢妃子仅行。中道散亡者众，赖剑南骡纲至，以甘言强之而前，不敢言骑骡之疲也。受辱于馈食之田父，诉诚于献酒之微臣，悲歌酸鼻，若悔而不悔，唐室自是倾矣。其后肃宗幸岐，代宗幸陕，德宗幸奉天，皆脩明皇故事也，未有僖、昭之出，则《春秋》之不贬也。昔禄山之初叛也，四方郡县不从贼者，皆倚东平太守嗣吴王祗以起兵，其终赖太子即位于灵武，以固天下之基业，则民心于帝，岂不愿其留而出哉？梁武帝区区好无益之名，窥无术之利，专以登叛人为谋，末纳侯景十有四州之地，自谓坐获非常之大功也。不知其相朱异纳景之赂，其子王德通景之谋，长江不足以为险，而朱雀航、石头城与浮苴等也。景逼帝坐，白刃交前，而景徒能焚宫室，辱妃主，杀百官，曾不自保其首领也。梁室不碎于侯景之手者，武帝坐朝如故，而未尝议及奔亡。苻坚之秦，军声国势，据中原以威百戎，非江左可拟也。锐气以攻衰微之晋，戎卒六十万，介马二十七万，下蜀汉之舟师，拥幽冀之陆骑，军实万里，齐声并进。晋谢石之师不足以当其十二之一，而石、琰、幼度、伊辈风流清谈之师，不足以当苻融、张蚝、慕容炜、垂、姚苌辈熊虎百战之将。而融阵逼肥水，从幼度之诱，一动而奔，溃不可制止，融擒而坚仅以身遁，姑得道洛阳而入长安。曾不安静，而复出五将山，姚苌执之，幽于新平别室而缢死。靳传国宝以陈义，问尹纬以怜才。于是垂与子宝中道叛，而燕复以兴。乞伏父子继以陇右叛，而秦以立。句町王以河南叛，姚苌以万年叛，慕容冲起兵于帐下，慕容炜变发于会中，诚可惧矣。向使坚收散卒不去长安，任权翼、苻越之忠谋，督张蚝、石越、毛当、苻飞龙之力战，则遽有五将之辱，新平之祸，使秦遂亡乎？执事者鉴汉文景不出而隆盛，唐明皇出而衰亡，梁武不出而存，苻、宣、昭出而亡，则一反覆手间，天下之利害，断可知矣。又有往古实迹可按，而为执事言者。燕太祖文明帝以新造之邦，出师小胜，而激石虎之赵大阵以临之，一日亡其二十馀城于赵。赵兵将逼所都之棘城，皝惧欲出亡，其帐下将慕舆根谏曰：「王一举足，则成彼赵之王业，中赵之计矣。今国家固守坚城，其势百倍，事之不济，不失于走，奈何望风委去，为必亡之理乎」？玄菟太守刘佩曰：「事之安危系于一人，大王当自强以厚将士，不宜自弱也」。其谋臣封奕曰：「虎凶恶已甚，鬼神共嫉，祸败之至，何日之有？今空国远来，攻守异势，戎马虽强，无能为也。顿兵积日，衅隙自生，但坚守以俟之耳」。燕乃以刘佩之力战大败赵师，终为大国。视石虎不义以死也，是尤宜今日之当知者也。所谓黏罕、斡离不者，非石虎之俦也，其凶淫不道则过之，我不可一举足以自弱而成贼计，惟坚守以成百倍之势，而视其明神诛殛可也。况我祖宗基业之固，宗庙社稷之灵，今天子之勤俭图治，固非新造之燕可同日语也。亦窃有可惧者，今之谋臣视封奕如何，其战将视刘佩又如何，执事者未宜忽于斯也。又如燕幽帝慕容炜屡败于晋大司马温之师矣，温乘胜至枋头，炜惧焉，与太傅评谋奔龙城，赖吴王垂请出战，曰：「若其不捷，走未晚也」。果大败温于襄邑，而得晋之寿春焉。此则危甚矣，无足为执事者陈之也。今之谋臣必不为慕容评，而战将视慕容垂又如何，执事者复宜念之也。是二者盖有前比矣。光武初在河北，得邯郸、信都二郡之助，而兵众未合，议者多言可因信都兵自送，西还长安，独邳彤曰：「若明公无征伐之意，则虽信都之兵犹难会也。明公既西，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其离散亡逃可必也」。光武不复西，而卒因二郡，以一天下也。方光武创业之初，犹不肯散亡二郡之众而固守河北，执事者谓今累圣重光之基业，可不恤京师之众散亡而固守天下乎？嗟夫，皝去棘城，谋奔龙城，则燕虽兴而复亡也。光武轻去河北，则不能中兴，而汉不得复有天下也。执事者幸少念之也。或曰：「晋元帝之亡也，保江东而兴王业，胡为而不可？曰：元帝以琅邪王渡江而即帝位，非驱黄屋以东巡也。其所以即帝位者，又岂藉江山之固哉？中原名德之士，王导、周顗之属，不忘中原之故国，相与慷慨垂涕，而立宗庙于荆棘之中耳。是时东晋之地，南抵寿春，北极彭城，东至洛阳，如使元帝居洛阳之旧都，收中原之遗英，则彼刘渊，石勒辈，果何有哉？请以二事明之。东晋之初兴也，弱矣，刘琨遥奉朝廷之威命，无日不战于刘、石间，几兴而败。且使琨不死，则灭刘以兴晋阳，杀石勒以固河北，而洛阳、长安皆晋之归也。祖逖志在中原，琨之所畏也。其在豫州，百姓襁负而至，将士乐为致死力，胡寇不敢窥兵。石勒遣吏护其母墓，黄河以南复为晋有，略地千里，复户万计，惜逖不能自成其渡江之志而卒也。晋之末尤衰矣，大司马温之师，犹足以至霸上，刘裕之师又足以入长安，况在元帝初兴乎？其初则未有定分争先，破竹之势也，其后则强箭之末，饮羽之势也。琨、逖二人者，元帝可用而不能用之以一天下者也。温、裕二人者，不生于元帝之时，使之效忠佐王者也。执事者当念琅邪王渡江失计如此，况以天子之尊，为江东之举乎？岂不惜哉！昔人所谓日前可验天下共知之事，区区所陈，往事是也。其在本朝，则章圣皇帝因契丹再入河北，不西狩蜀，不南狩金陵，上有毕士安之深谋，下有高琼之竭忠，而成之于寇准之决策，不复徘徊而径幸澶渊，其流福天下，至今赖之也。是则不待说之之言，而执事者宿知之矣。谨议（《嵩山文集》卷三。又见《历代名臣奏议》卷二三一，《曹南文献录》卷六二。）。

「亡」字原空，据右引补。

窃谓天地覆载万物，刻雕众形，造物于此，宜亦甚劳矣。然其广博而无端，深厚而不测，其于物亦漠然，若未尝有心者。而所以动，所以植，所荣所悴，所以大小，方圆曲直，贵贱厚薄，亦未尝不归其所以然于造物，是何宜劳而莫之劳耶？岂因其才而达之，未尝作意于其间，故甚简而无劳若此？故曰天之生物，因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之，牛因其能力则使之魁然有任重之躯，马因其能骧则使之昂然有致远之足，楩楠豫章因其修直合抱则使之有栋梁之材，谷可饱则使治饥，水可润则使已渴，醯之酸，醝之咸，饴之甘，姜桂之辛，各因其性使之有调羹之味。木拥肿者弃，石珷玞者贱，草稂莠者除，虫毒螫者杀。然纤悉纷纭，不可一一而疏之。彼造物者将运其心术于纤悉纷纭之间，得无错乱谬悠，殚神竭精，至于委顿而其功不纪乎？惟其因之，则不言而听，不劳而定。岂惟于物如是，至于人亦然，其材阿衡也，则使为辅相；其才穿窬也，则使为盗贼；其质鹤鸣而凤观也，则使人敬；其貌狼贪而羊狠也，则使人恶。造物者将何心于其间哉？亦因之而已。虽然，盖未尝无反是而不可以理考者，顾岂天地之心乎？恭以垂衣求治之主，必资代天理物之臣。升平之基于是乎在，其所以进退百官，揄扬侧陋，亦将因其材而笃耶？舜之所用二十有二人，因之之谓也。彼二十二人者，兹事姑置，聊以西汉之君得人之盛者言之。汉兴六十年之际，董仲舒、公孙弘、倪宽以儒雅进，石建、石庆以笃行进，汲黯、卜式以质直进，韩安国、郑当时以推贤进，赵禹、张汤以定令进，司马迁、相如以文章进，东方朔、枚皋以滑稽进，严助、朱买臣以应对进，唐都、洛下闳以历数进，李延年以协律进，桑弘羊以运筹进，张骞、苏武以奉使进，卫青、霍去病以将率进，霍光、金日磾以受遗进。凡此二十七人，官高禄厚，声施甚美，而天下之士不敢起而与之争。此譬之持戟以攻城，执镜以照形，天下莫不称是。使得戟以刈葵，得镜以盖卮，则世亦必非之矣。异时亦有如萧望之为抱关，祢正平为鼓吏，封常清为傔，田仁、任安为舍人养马，孙膑为刑徒，此辈在当时，俗自比于灶下养上车不落者，盖不可致，是非所谓因其材而笃焉之谓也。伏惟枢密太尉以天下之器，抱将相之具，负匡图之策，坐西枢，乘东维，功烈甚盛。圣主方驰骛唐虞，俯仰升平，多士充朝，唯器是适。其上书北阙者，皆晓当世要务；曳裾东阁者，必属四方之奇才。如某龊龊，无可算录，又所言皆鄙夫常谈，无分可采。虽然，车下甚悲之歌，江南未招之魂，隐居不嫁之士，穷途沈没之人，金玉抵于沙砾，圭璧碎之泥涂，当栽而不培，非倾而辄覆者，岂有如某区区之言者乎？愿以累太尉代天理物之意。某侧闻天子属太尉以重大，而太尉亦颇收拾人材，为国家长远计。某之言，天下之言也，愿太尉毋以人废言，幸甚。谨献鄙文一篇，此不足道，聊可观其志之所在尔。

士各有才，顾所驰如何耳。苟目前之利，而不顾身后之灾，盗一时之虚名，而不能善始于终，非其才所不逮也。得君可专，而颠倒谬戾，并反其宿学，评于异世，觉其不能用其才，则可以俯而吊。昔人考古书，至于废卷而叹，愚读《韩长孺传》，亦不知涕泗之从出也。悲夫，士之不能骋其才，适至是耶！马迁谓其智足以应近世之变，宽足以得人，然诚有之，大本非公议也。长孺尝受韩子杂说于邹田生所。要之，名有辩口者，自知其才足以事梁也，知其才足以补梁之阙而通使也。持忠孝说以弥缝国主之失，知其说之不可破也。游说亲戚骨肉之间，知其说易用而易入也。田甲之属，画鄙俚之计，辱之甚矣，而犹有死灰复燃之语，知其才之必得内史也。天下岂有无妄之福？而诡胜之徒，交口借誉，事决无成，不成则死，而长孺比肩其侧，不为一谋，知诡胜必败也，知其才足以死生乎诡胜也。丁汉之初，匈奴方强，骄平城之胜而和亲，重养其贪，故长孺于王恢之议，反覆诘难，知其匈奴不可以长绳而系也。然而谓之智足以应近世之变，诚有矣。方是时，七国已平，上向儒术，不推毂贤者，无以邀四方之誉，与之同列，如田鼢乐除吏，郑当时推士，翟公喜宾客，窦婴进赵绾，迎鲁申公，虽不及用，而人多之。故长孺举壶遂、臧固，庶几饫天下之望，而免窃位之谤。然则谓之宽足以得人，诚有之矣。其才固可仰而贺者此也。若夫马邑之役，自将天子三十万兵，无一骑之得，咫尺百里，单于之头已在掌握，而乃伸指缓臂，使之脱去。且诸侯之军皆属护军，无功而还，谁任其责？沮前日之议，败今日之几，归罪王恢，不亦冤乎？其后罢渔阳之屯，谋益疏拙，郁郁无聊，继之以死，安在其为智耶？理固有曲直，事固有是非，魏其、武安，廷辨灌夫事，天子待长孺一言而决，乃至含糊不明，首鼠两端，至开鼢以自喜，而卒杀二贤。二贤之死，非鼢杀之，盖长孺杀之，一切不足赎矣。得百壶遂亦无颜，其言安在其为宽？然非才之罪也，亦非其才有所不逮也。长孺固多才，特用长孺者非是。此固可吊也。尝疑马迁与壶遂共定汉律，遂之所以报长孺者，宜无所不至，其以情丐于迁者，盖未可知。不然，何与之或过欤？非公义也。

问：汉使韩安国、王恢议匈奴，安国欲勿击，恢以为击之便，卒有马邑之事。汉不足法也，然两人持论议，往返龂龂焉，有足观者。诸君试为汉计，宜如何而可？因择其言，亦有可为今日用者乎？传曰「地利不如人和」，此至计也。然赵奢先据北山，秦不得逞；武侯出斜谷，宣王屯渭南，惟视中原之得失以为成败。由此言之，争地之利其亦不可以已耶？抑秦赵之所取舍，与魏蜀之强弱，自有辨也？古人有言「不至学古兵法」，不以法，亦可以济乎？吾子考古人之已行与吾子之所蕴，并著于篇，待上之求焉。传言：「技击不可以遇武卒，武卒不可以遇锐士，锐士不可以当节制，节制不可以敌仁义」。夫节制之不可当，仁义之不可敌，其理甚明。至于技击、武卒、锐士之优劣如何，

臣伏承诏书，以彗星西见大赦天下，许中外臣寮直言朝廷阙失，此陛下敬天爱民、罪己好谏之至也。臣闻主圣臣直，臣备员江外山县穷僻之地，心念朝廷，不敢随众唯唯，辄陈愚见。《商书》曰：「惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德」。天下之治安，常以听直言、近正人、公喜怒、消朋党、明法度、节财用、谨兴兵、不事游观、不迩声色、不急功利、不惑佛老。非独治安也，荣莫大焉。天下之危乱，常在于逆忠直、近纤佞、私好恶、纵朋党、紊法度、费财用、好攻战、事游观、惑声色、急功利、尚佛老。非特危乱也，辱莫甚焉。陛下禀尧舜聪明之资，圣德学问，日益光明，求贤纳谏，声闻中外。然进用之人，或缘不用己而执仇，或观望大臣而阴助，或元祐持两端窃位幸用之人，伺意希合，岂免偏私？臣昨闻榜朝堂不得附会言事，其熙宁、元丰无问贤不肖，其所行无问是不是，则目为同心，稍言非是，便相语以指斥先帝，则为乖背。中书舍人叶涛谓观文殿学士安焘为无甚过，则以涛为非，夺职知光州。权中书舍人沈铢以户部侍郎吴居厚为聚敛掊克之人，缴还词头，则以铢为疏，罗织罚金。夫词臣以言而被责，臣下又不得越职言事，台谏为陛下耳目官，可以言而不言，则是言路壅塞，下情不通，利害不达，非太平之道也。乃者彗星见于西，按汉《历志》有扫除之象，又云其炎或短或长，内为后宫之害，外为诸夏之祸。又记齐景公彗星见而泣，晏子曰：「君无德于国，穿池沼则欲深以广也，为台榭则欲高且大也，赋敛如攘夺，诛戮如仇雠，彗星之出，庸可惧也」。是时孟皇后废，天意验于上，必当以人事验于下，圣心恐惧，彻膳避殿，赦宥辜罪，求言悔过，中外闻之，率皆鼓舞，知陛下因变而增修其德，如周宣之侧身修行而弭灾，宋景公出人君之言而星退舍。真皇咸平间有妖星见营室北，诏令臣下极言得失。仁皇以彗出，亦尝下诏求谏。陛下今日所行，以周宣、宋景为不足学，而稽祖宗之盛，言路开辟，圣政日新，忠臣义士，将接迹而出，遭际有道，谁惜危言？然臣闻谄谀软熟之言易于听，无益于治；忠鲠法度之言逆于耳，有补于时。譬如良药，虽苦口而利于病焉。臣不避斧钺之诛，窃谓缺失其大有四：中宫废居瑶华，姬妾宠盛，一也。逐臣未见牵复，臣下互立朋党，二也。百官趋时而迎合，台谏观望而不言，三也。廷臣好谈兵，边将喜攻战，四也。所谓中宫废居瑶华、姬妾宠盛者，臣试言之：陛下日象也，皇后月象也，日之与月，天地阴阳相资之理，而坤无以承乾，则无以母仪天下，一旦置之瑶华宫，中外骇闻。且舜使尧女能尽妇道，文王以御始于寡妻，今闾巷贱夫尚以出妻为耻，况陛下为天地神明之主，言而为天下后世法，行而为天下后世则，朝行乎一堂之上，暮传之四方万里之远。夫妇之道，体合乾坤，理于风化，岂可容易废黜？臣闻有过则诛，若无过恶不过诘责，诘责不已不过放之别馆，诱掖诲谕，使之改悔。设有忤旨，不过猜妒，乃妇人之常情。今幽置瑶华外宫，以为罪大也则不寘之死，以为罪小也则不应终废，且未闻别降诏选后，天下疑之，臣亦窃以为疑。庆历中仁皇欲废郭皇后为庶人，司谏范仲淹谏曰：「后者所以长阴教而母万国，不宜以过失轻废。且人孰无过？陛下当论后之失，放之别馆，择嫔妃老者侍之，俟其悔而复宫」。书奏不纳，明日又率其属伏阁论列，上遣中贵人押往中书商量。宰相顺旨，以汉唐有废后故事，仲淹曰：「上天资尧舜，相公奈何以前世弊法累盛德」？御史中丞亦与宰相廷辩其非，仲淹以言事出，后废瑶华宫。其后上尝密召郭后，后欲宰相召百官立班受册方拜命。今陛下规摹所期，直欲在尧舜之上，岂宜复用汉唐下衰之时已弊之故事耶？后决无大过也，自可再册后令复宫，以协天人之愿，以正乾坤之位，以著日月之象。谅陛下非不知此，迟迟未肯召者，必左右毁之也，必宠爱蔽之也。内则阉官嬖佞助言其非，外则百执事之人顺以为是，下不能跻上于唐虞之盛，而致陛下于有过之地，以汉唐之弊法同其称，臣窃为陛下不取也。愿陛下俯回天鉴，复正中宫之位，使后日史册全美，天下幸甚。所谓逐臣未见牵复、臣下互立朋党者，臣试言之：陛下以妖星谴告，深自戒惧，大施旷荡之恩，有罪之人，咸得自新。至于杀人情轻，尚获全宥涤濯，收召和气，奈何被逐之臣，尚未牵复，人情未顺，天意亦乖。元祐名曰垂帘，其实陛下自总机务，事皆奏可然后得行。一时大臣，念尝为陛下左右辅相，虽趋向乖背，不为无过。古人言「投鼠忌器」，元祐之改更，为形比先帝，则今日有所行，亦不无形比陛下。理宜顾惜国体，乘此大霈，应远窜旧臣召还近地，渐复其职。天下皆知其过，陛下容而贷之，是增益陛下天德之大，内外诸臣，不复分党，此一举而数善得也。臣元丰中擢进士第，元祐中实不蒙召用，今日亦不敢干进，故言之无嫌。蔡确之死，当时士大夫私曰：「此太皇太后之意也」。臣下无复敢言。今刘挚、苏轼之徒放之岭表瘴疠之地，吕大防死于半涂，范纯仁置之远地，其他弃逐纷纷，不可胜数。士大夫又曰：「上意也」。臣下又无复敢言。是过则称君，善则称己，非所谓忠也。夫人所学所守，各自有趋向，不能齐也，在朝廷用不用如何尔。舜之命禹，欲征有苗，益以为不可。周公之东征，群臣异议，独十夫以为可。王恢、韩安国之论征伐，张汤、汲黯之同朝，封伦、魏徵之论法度，皆各有所见，人择其可而用之，未闻加罪于异见之人，陛下天容地受，父生母育，无一民非王民也，无一臣非王臣也。雷霆之怒，不当于臣下计较，如天地之于万物，溥施无报，父母之于子，有教无弃。此天下陛下之天下，陛下之天下乃祖宗之天下，前后用事大臣，乃藉利势利器，恃为己私，公肆喜怒，以得胜为快，讻讻纷扰，自为朋党，非天下福也。臣愿陛下召还逐臣，选用正人，改法行事，姑务安静。朋党既消，则朝廷日尊，人心既协，则和气日生，天下幸甚。所谓百官趋时而迎合、台谏观望而不言者，臣试言之：唐太宗有房、杜为相，有王、魏善谏。近世如仁宗朝容纳谏诤，其甚切直者，量行贬谪，近不过三两月，远不过半年，例行牵复，或遂召用。如此，则忠臣肯言，义士感激，无所顾忌，所以得闻缺失，保守太平。陛下继人主守成之大业，尧父舜子，重规叠矩，文经武纬，圣作明述，可谓已盛已盈矣。已盛者必善守，已盈者必善持，宜其忧勤兢畏，以保无疆之休。幸天诱陛下之清衷，韬养圣资，有不言之敏德，不怒之神威，终之以礼乐，无以复加矣。《传》曰：「治天下之要莫若静」。今用事言事之臣不求安静，以酬恩怨为急，百官之中，少识廉耻，贪爱爵禄，务肥妻子者，纷纷如也。其间尊君爱国，以忠义名节自期，千百之中无二三人。且以近事言之，王安石为相，门下客常不下数百人，安石罢相则移之吕惠卿之门，惠卿贬黜则移之吴充、王圭、蔡确之门，逮元祐则移之司马光之门，光死则移之吕大防之门，大防出则又移今日执政之门。宰相意在东则东，意在西则西，欲财利则财利，欲边事则边事，随事变转，随口止落。今之人材卑污如此，甚可恐也。能言元祐之非、能顺执政之意者，荐之登对，其次堂除。不能言元祐之非、不能顺执政之意者，送归吏部，虽有忠臣义士，无因得言，无路得进。近者所用言事官，非执政门人则其亲故同里之人。言人之善必视君相意旨之所必喜，言人之恶必视君相意旨之所必恶，助恩助仇。至有章疏屡上不报而不决去就，或以不敢言而求他职，或以亲老不可言而求外补。台谏削弱，风宪不振，良以所用非其人之所致也。如侍御史董敦逸、司谏郭知章，乃是元祐用事之人，在元祐则不言元祐之非，所以能安其身；逮绍圣之后，争言元祐所用所行无一事是，乃获安其身。此两面之人，操两可之说，非所谓一心事上者也。乡原之徒，君子切齿，而二人偃然居之，不自羞愧。使陛下不闻过失，助百官以报恩仇，敦逸、知章负天下甚矣。如皇后废而未复，逐臣久而未还，聚敛之臣复进，阉宦用事，内降妨公，台榭侈费，民力殚穷，边帅生事，士无廉耻，释老害教，朝纲未正，法度未清，役法未均，水旱频仍，略不闻力言。纵言之不听，未见缘言事而出者，低回苟禄，以要大用。今所力言者，不过暴斥垂帘之事，多形琐碎之言，一切迎合，亦未容全是也。仁皇初即位，尝诏内外不许言太后垂帘日事，诏之大略曰：「太后保佑冲人，十馀年间，四海安静，纪纲不乱，今言事者多挟情迎合，罔识远图，靡循理体。今后不得辄有上言，庶永先猷，式敦教本」。此诏最为近厚。绍圣以后，臣尝观陛下有诏谓垂帘时事及元祐大臣，有「一切勿问」之语，与仁皇诏书意合。然而进用之人既盛，日与仇人为敌，欲其必死而后已；又希进干禄，求媚取悦之人，不言元祐之失则为背驰，陛下虽有此诏，其实臣下不行陛下之诏意。中书、枢密，今所谓执政官有六人，而闽人居其五。先王之时，取贤无方，或取于渔盐，或取于耕筑，或取于仇雠，未闻止于取一路也。中书侍郎许将元祐为翰林学士，一日独班宣见，明日除尚书右丞，蔡确南行之日也。今尚书右丞黄履在元祐为御史中丞，凡涉数年，不知所救何失、所争何事。设言之不行，则亦不可已矣。寻以事为他人所攻罢职，不知履何以自处。或以先朝尝以善财利称而今复用，或以词诰善骂而擢之要近。如昨被责阉官，不唯牵复，更加宠用，此辈只宜备使令，不当使预中书政事。愿陛下察视多士，惟贤是用，潜消朋党，悉为王臣，招致直言，虚心悔省，法度求当，无问新旧，天下幸甚。所谓廷臣好谈兵、边帅喜攻战者，臣试言之：今急功利之人，多无远虑，但务以雪耻为名，挑剔起事，径入筑城，士卒不得休息，转输络绎于道。臣恐勤兵劳众，虽得所侵旧境边田，无所用之，所可忧者，在乎内地也。莫易于取之，莫难于守之，刍粮器械，积之府库，适为其所资也。以臣所见，不若谨备自治以待之，其太盛不轨之甚则战，战之有名，无有不胜。其次俟其少衰，当自归服。如赵充国之屯田，以不战胜之也。陛下自免西顾之忧，有荣无辱，然后选忠厚政事智敏老成之人为之帅，则得民之心，一可当百。兵懦马饥，用无纪律，虽驱而使之战，百不当一。今钟传江外书生，始为阉人李宪门客，因缘得官，素号轻浮。今以一方重事委之，又以馆职诱之。可攻可战，有进有退，不能临事而惧，好谋而成，不唯无功，恐辱国命。熙宁初富弼议事不合，罢相去之日，告先帝曰：「陛下二十年莫说用兵」。王安石《五事书》，一曰「和戎」。是皆天下安靖肥富而后可以言兵也。所谓莫说用兵者，非不为兵备。其意谓先帝熙宁初即位未久，历事未多，天下未富，未可轻用其民。逮元丰间陕右五路进兵，有灵武之不利，永乐筑城，有徐禧之败事，先帝谓在廷辅臣曰：「作事如此之难」。边奏至，屡为泣下。信乎，边事不可容易，民之死生，国之安危，君之荣辱系焉，不可不知也。臣前谓太盛不轨则战，战之有名，无有不胜，此自投祸也，故取之易。其次俟其少衰，自当归服，此前世验也。凡言禦西戎之策，多以断西北交结之势。汉武帝命卫、霍屡空其巢穴，列为张掖、酒泉、武威、燉煌等郡。魏晋以下，赫连等互据西河凉州之地，奄有灵夏。唐开西域，始复其地，置都护节度。僖宗以后，例授功臣。五代扰攘，封李仁福为西平王。我太祖经略四方，未暇远略，故彝兴尚世袭领节钺，至四世外继迁叛，尽据夏、宥、银、绥之地，淳化中始纳款归服，太宗易姓改名，籍于宗正。至道中复叛，景德中又叛。其子德明尚孤幼，又值契丹北和，无以为援，惧我朝廷并取，乃坚上表，以示臣服。真宗慈仁宽量，不惜灵夏数州之地，遂以为定难军、赐以西平王号。使当时乘其势衰力败，有攻必取，建州邑，置灵武、安西都护府，择帅之贤者且制且抚，则沿边鄜延、环庆，不复有今日之患。其间元昊僭号，遣杨守素入朝纳旌节，犯延州，执刘平、石元孙，又入渭州界好水川，杀葛怀敏辈。臣以所见，戎虏叛服，往来不常，正如虎豹之性，不足怪也。德明之衰弱可以攻取而不取，元昊之僭可以问罪而不问，所以养成其恶也。今西戎谓之盛则有罪，谓之衰则不臣，宜选帅训兵，谨备斥堠，俟之岁月，彼当自屈服归疆，然后置都护府，广开营田，足食足兵，攻守两得，以求国家之利，天下幸甚。臣所陈四说，愿陛下稍霁天威，容纳而行之。负薪之贱，或有廊庙之语，陛下自视，孰与成王贤？且成王有周公旦为师，召公奭为保，又有闳、散之徒，朝夕讲道明义，为欲致其君于尧舜之上。身不比嬖佞纤巧之小人，耳不闻近习小利之邪说，目不睹争地兵战之危事，声色者不得惑，游畋者不得作，货利者不得萌。德已进矣，尚犹有《访落》之谋庙，《小毖》之求助，《七月》之陈王业，《公刘》之戒民事，《无逸》之戒盘游。无谏不从，无言不听，而召公尚有不悦。忧主之意如此，乃能君臣相济，上下维持，以成太平。今近臣则争曰，陛下圣德已成，群臣皆所不及，无用谏诤。言事之臣，又不过指斥一二差除小事与今日不得志之人，于国家大利害、天下之大本末，未闻议论。今左右倚为庙堂之柱石者为谁？赖以为医工之药石者为谁？为陛下之股肱耳目者为谁？恭惟先皇帝德业茂盛，播在四海，陛下当思所以继之之难，不宜轻信偏听，容易持守。《诗》《书》之所责备成王者，谓文武之业难继也。仁宗皇帝所以享国四十馀年，内外无事，以能听谏诤也。唐陆贽好谏，自谓上不负天子，下不负所学，言之茍利于国，有补于君，臣虽死不恨。晋灵公冬寒凿池，宛春谏之，谓凿池天寒，以春之言罢役，则是怨归于公，恩归于春。灵公曰：「宛春有善，寡人能用之，春之善则寡人之善也」。遂罢役。裴延龄佞人，帝欲相之，阳城等诣延英门论争，伏閤不去，帝怒，左右惧不测，金吾将军张万福大言曰：「国家有直臣，天下无虑矣。吾年今八十，与见盛事」。臣学术蹇浅，言无文采，发于孤忠，言无忌讳，愿陛下万几之暇，少赐睿鉴，幸而采择，念祖宗艰难之业，除去四说之患。若稽先王之道以措之当时，非独臣幸，实天下之幸。

《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。

问：古语有之：画地为狱议不入，刻木为吏期不对。路温舒以谓此皆疾吏之风，悲痛之辞也。温舒虽托秦吏尚存以讽宣帝之深文，而吏亦真可畏哉！韩安国，梁之贤士也，而辱于田甲；周勃，汉之大臣也，而侵于狱吏，况其馀乎！由是观之，谓吏之不足畏者非也。穆宗时，柳公绰为山南东道节度使，过邓县，有二吏，一犯赃，一乱法，咸谓公绰必诛犯赃者。公绰曰：「赃吏犯法，法在；奸吏乱法，法亡」。竟诛乱法者。盖法者治乱之所系，而吏乱之则民将无所措其手足。此乱之所由起也，诛之可不力哉！今律之禁吏，法非不严，而其奸滋甚，何也？夫舍刀笔之吏以趋功名之会，有如汉之萧何、曹参，唐之孙伏伽、张元素之徒，此希世有之，不可多得，姑欲少革前日之风，使此曹惟三尺之是畏，将何术而可乎？愿备陈之焉。

臣某言：伏奉闰十一月三日圣旨，蒙恩复元官，除资政殿大学士、领开封府事者。负罪黜幽，方惧滨于死所；宥过用旧，乃幸许于生还。叨秘殿之华资，膺天府之重寄。恩光并集，图称为难。敢冒贡于忱辞，以仰干于鸿造（中谢。）。伏念臣迂愚有素，结约亡奇。顾造道之弗优，乃逢辰之过幸。秉史笔于政和天临之日，与国政于靖康龙飞之初。直道以行，孤忠自许。但知爱君而忧国，岂复计家而谋身。初被中伤，若沙虫之射影；终遭巧诋，类贝锦以成文。致慈母投杼而下机，缘苍蝇变白而为黑。必欲挤之死地，岂徒窜之蛮方。赖仁明之烛幽，俾孤危而假息。飘零去国，宁悲骨肉之生离；寤寐怀君，恐堕胡虏之奸计。果闻铁骑再犯金城，号令阻隔者半年，烟火断绝者千里。虽心驰魏阙之下，常梦清都；而身滞江湖之滨，莫陪义旅。痛心疾首，泣血忘生。忽承召命之颁，倏若沈疴之去。虽韩安国起徒步以为内史，而张子高由亡命以刺冀州，方之所蒙，讵足为比？顾以材力绵薄无能之质，而当贤智驰骛不足之秋，已试罔功，力辞乃可。然念宗社危急，国家艰难，二圣拘甚危之城。四方骇不存之地，乃君父忧辱之日，岂臣子辞难之时。率励军声，誓清国步。舳舻衔尾，破巨浪于长江；旌旗改容，触畏景于隆暑。碎身何有，陨首以之。伏遇皇帝陛下应天顺人，纂国继统。英武震于夷狄，孝悌通于神明。揽用贤材，驾驭豪杰。励枕戈尝胆之志，有济世安民之心。而臣忧患侵寻，志气凋落。抑强扶弱，讵堪牧养于细民；修政攘戎，庶可图上于方略。伏望收还成命，以穆师言，则臣失东隅而收桑榆，捐驱未晚；先朝露而填沟壑，结草为期。臣无任。

臣伏睹陛下近降亲笔诏书，念道君太上皇帝、孝慈渊圣皇帝銮舆未还，久困沙漠，陛下欲尽为人子、为人弟之道而未可得。辞旨恳恻，读之者为流涕。臣窃仰陛下孝弟之至，通于神明，思慕之极，见于羹墙。诚意格天，天必从之，两宫虽远，安知无可还之理？然议者或谓二圣还则难于所处，臣窃以为不然。昔汉高祖既定天下，太公犹存，高祖曰：「定天下者我也」。故太公称太上皇。韩安国援此以说梁孝王，使知帝王无私、天下至公之道，万世之训也。方宣和末金寇犯阙，道君不能禦，而逊位渊圣；及靖康末，金寇再来，渊圣不能保，而远狩绝域。僭伪之臣，易姓建号，宗社颠危，天下反覆。赖陛下总师于外，亿兆推戴，受天眷命，入继大统，守宗庙社稷，为神明万物之主，迨今十年，国势粗定，此陛下之功也。况将恢复区宇，剪屠鲸鲵，使中国再安，二圣旋轸，为宗社无疆之休哉！正当尽为人子、为人弟之道，问安视膳，先意承志，极四海之奉，致天下之养，使薄海内外歌咏叹仰而垂裕无穷，岂不韪欤？臣闻至諴感神，惟德动天，无远弗届。舜往于田，号泣于旻天、于父母。自古帝王称为达孝，无如帝舜者。臣愿陛下夙兴夜寐，斋明盛服，祷于上下神示，惟以二圣早还为祈。朝以听政，昼以访问，夕以修令。总览万机，惟以何施何为而可以还二圣为念，则神明之所协相，必有合天人之愿者矣。昔申包胥闻伍员有亡楚之言，则曰：「我必存之」。其后哭于秦廷以乞师，果复楚国。狄仁杰语武后之事于荆南江中，其后卒复唐嗣，垂祚三百。匹夫之念，其烈如此，况于陛下履帝王之位，躬孝悌之德，欲救父兄于漠北苦寒之乡，天地神人其所佑助，宜如何哉！昔太公为楚军所获，高祖兵振，太公乃归。陛下诚能为自治自彊之计，国势日隆，臣将见如侯生之流，缓颊往说，迎还两宫，仰副陛下之盛德，必不乏人矣。臣以愚憃，干冒天威，不胜战越。取进止。