（上阙）初形，玄黄肇启，盘古身分于世界，燧人火化于生灵。庖羲画卦于八方，滋章文物，大禹疏通于四渎，粒食蒸民。商周当□□之期，孔老践圣明之域。常星不现，苏由诚对于昭王；金齿方陈，法显逆推于晋代。列子表化人之说，穆满王谓之佛神；仲尼宣黄帝之谈，太宰嚭名之大圣。释利房之东下，虽未信于秦始皇；刘校尉之西迁，乃见书于天禄阁。于是汉明帝金人入梦，傅毅昭宣；康僧会鼎国来思，孙权郑重。迩后南□北律，西被东渐。白马鸿胪，始为寺院；名山会府，方置禅林。即有□潞府上党县潜龙山宝云寺，是其一也。其寺本名华严□□，自隋唐至我皇宋，其间仅五七百年，或以兵革交驰，封疆割据，缁黄避难，因而废焉。先是，乾符中渌水山寺僧明惠大师，法讳文举，当时有府公李蠙尚书，乃空门之大雄者也，闻师有高行，备法驾，盛威仪，请居止于延庆□□。所有师之功德基业，寻刊于所请之院，迄今存焉。洎师迁化之后，有弟子玄镜，将灵骨妆舍利，起塔于本山后。有门人如恽，于天祐十四祀，蒙上党县令坚请，住此山也，度得小师藏休等七人，亦祖师之法孙也。宰官王鋋与僚属叹兹山之秀峙，复旧有寺基。斯地也，东祭仙师之灵泉，以南北沟渎为限约；南潮淘源之清水，用东西涧溪作津涯；西接尝五谷之神祠，凭分水岭为界道；北靠龙山炎帝之庙貌，准横岗而作奥区。其宰官王鋋等乃就延庆禅院特请之，令拨土住持。俄而两县之民，千人习，万人和，不日而成其法宇。于太平兴国三年，敕赐「宝云寺」之额，僧藏𩕊绍为寺主，度到门人徒弟守澄等一十九人。藏𩕊下世，又以守僎主持院务，亦度到弟子智润等六人。守僎告灺，又以守通继之。至于□□诵斋戒，虽风雨如晦，造次颠沛之间，亦不改其节操，甚得住下信心，檀越之所钦伟。凡所建置，远近悦随，固无间言者也，又度到弟子惠日等三人。昨于景德二年，有邑首郭善绪、王善䠴等百馀人，诣阙乞纳纸墨价，赎四大部尊经归山，皇上寻许之。又各出家财，去正殿别造经藏以贮之。又于祥符七年，有邑众建造僧堂一座，□□丽（下阙）曾有也。寺主与纲维、邑首等，并以植福为心，夙因是务，若无善护，何坚确如是耶？乃（下阙）进德修业。茍无纪述，何足观焉。遂乃询访当仁，磨砻础磶，惠然告托，以记时年。仪凤（下阙）昌朝，闭关故里，辞不获命，聊以直书，将摽远世。□未释守通，伏承门徒见命，难阻其情（下阙），乃成于后序。□夫金人降瑞，玉偈遐临，接人天上达于菩提，度苦源咸登于彼岸。檀那祝祐，保（下阙）者悟入真空，修殿宇者亲招梵福。恭心佛刹，行入化城，止息耶良久时深，进道耶前登宝所。径安正殿，若慈氏之内宫也；僧处云堂，已离于火宅也。俗亲善业，同火出于莲华；状彼高源，穿凿久而必见其水。因兹刊石，辄（下阙）大学英仁，希不笑于寡拙。时大宋天禧三年，岁次己未，四月戊子朔，八日乙未记。寺主守通，供养主僧守文，典座僧守（下阙）僧堂功德主智信，小师惠日、惠月、惠江、法乳，侄普赡，尚座僧惠定，童行惠霭、惠实、马儿、善喜。镌字人郑守颙、守璘。

臣闻古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。礼乐之始，教化之伦，于是乎在。五帝有成均之名，虞夏贵胶庠之礼。周监二代，四郊立学；汉氏握符，雅尚学校。元帝不限博士弟子之员，孝明教授期门羽林之士，永平之际，揖让兴焉。李唐好文，崇设两监，不游太学以为耻。旋及叔世，事亦陵迟。国家法遵典故，惟远是图，时文载郁，化成天下。但谨教劝学，有殊经意。设广文之馆，列博士之员，胄子惰尚齿之礼，中年废考校之规。或有生徒，隶名而已。故儒雅之士，厌其同方，由是九州罕修学校。蜀郡坠文翁之训，豫章隳范宁之制。太守但思于固禄，刺史不闻其兴学。遂使边遐之俗，罔知邹鲁之风；冠带之民，安有弦歌之化？虽间有俊材，而罕闻师训。执泥经指，不知所裁。伏愿陛下稽考古义，恢崇人文，明太学之道。于中广庠序之学，于外分命郡国各置学官。讲信修睦，以裨教化。无使子衿之诗，复歌于圣代也。

伏以彤史垂芳，聿怀于兹景；紫闱彻乐，式属于讳辰。恭凭最上之真乘，仰荐无边之妙果。孝明皇后凝祥沙麓，表德素舒。仰瞻清庙之灵，方远钧天之驭。今皇帝礼崇追养，孝极因心。夙启祗园，恭修梵会。陈宝阶之净供，演法海之潮音。孝明皇后伏愿花界栖神，鹫山悟法。享诸天之妙乐，佑亿世之丕基。皇帝伏愿诸佛护持，万灵荐祉。永保后天之寿，长为诸夏之尊。然后藩屏懿亲，协宜于忠力；钧枢近辅，共赞于昌朝。凡居率土之滨，共洽梵天之福。

敕具官孙昌等：昔汉明帝有言，郎官应列宿，宰百里，非其人，则民受其害。况摄郡棨倅藩条者乎？惟尔等或通经而才，或藉荫而仕。并絜矩从致，濯缨登朝。而方出麾高平，关掌宛下。新绩旧课，通质岁成。宜进诸曹之联，且光所部之寄。钦服并命，毋替宠阶。可。

窃详钱公辅之议，其说有四：其一谓《孝经》云「孝莫大于严父，严父莫大于配天」，则周公其人也，以周公言之则严父，以成王言之则严祖。方是之时，政则周公，祭则成王，安在乎必严其父？其二谓《孝经》云「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，圣宋非有始封之祖，以太祖比后稷，当配于郊；太宗比文王，当配于明堂；真宗比武王，有配天之功，无配天之祭；仁宗比成王，有配天之业，亦无配天之祭。未闻成王废文王祭而移于武王，亦未闻康王废武王祭而移于成王。其三谓以孔子之心推周公之志，则严父；以周公之心摄成王之祭，则严祖。严祖、严父，其义一也。其四谓东汉孝明建明堂，以光武配；孝章、孝安亦以光武配。其后无闻，最为合礼。

皇帝若曰：朕缵祖宗之洪业，抚区夏之重器。临政思治，于兹三纪。何尝不中夕惕厉，昧旦丕显？延访茂士，询求谠言，冀臻治平，以垂永久。子大夫裒然充赋，咸造在庭，得不欲摅发智蕴，开沃朕心耶？方今庶务小康，至化犹郁。兵戎虽戢，馈饷颇劳；学校虽兴，礼让殊鲜。官冗而浮食者众，民疲而失职者多。阴阳爽和，眚沴间作。经渎弛于常道，淫雨溢于旧防。赋调尚繁，昏垫靡息。岂朕明有未烛，德有未孚？致咎之来，在予为惧。自昔继体守文之君，承前圣之烈，藉累世之资，致圄空之隆，腾颂声之美。惟建武中兴，亟修文德；贞观特起，骤致太平。岂天时之协符，将人事之胥济？功业迟疾，奚其不同？侧席永怀，望古盈愧。夫圣王之制世也，必本于仁义之统，师道德之说，饬以儒雅，颁其教令。寻孝宣之治，尚于刑名；迹显宗之政，本于理法。当二后之际，信赏必罚，刑清国富，凤凰屡下于郡国，神雀比集于京师。致兹美祥，繄何然哉？今公卿大夫，与朕总方略、美风俗，而吏治未甚淳，民德未甚厚，豪右踰制，奸猾冒禁。以至守宰之任，循良罕劭，厨传移于使客，徭役迫于下贫，殆有愁叹之声，未弭郁堙之气。岂躬行之弗类，而图治之匪章欤？昔晁错举于贤良，公孙对以文学，深陈政道，并先术数。仲父治国之器，内史诏王之柄，咸垂格训，当安设施？至于《春秋》之称一元，《洪范》之推九类，何行而正其本？何施而建其极？子大夫习先圣之术，熟当世之务，识古今王事之体，究天人精祲之原，所以荡禨致祥，革弊兴利。受策应问，咸以正对，毋讳有司，称朕详延之指焉。

今月二十一日，草福康公主特进兖国公主制，窃闻议行册礼，然于事体颇有未便。祖宗以来，公主、长主未有行此礼者。昔汉明帝封皇子，悉半诸国，明德马皇后曰：「诸子食数县，不已俭乎」？帝曰：「我子岂敢与先帝子等也」。唐贞观中，太宗长乐公主将出降，帝令有司资送倍于永乐公主。魏徵曰不可，引汉明帝之言为对。且曰：「天子姊妹称长公主，加长字示有所尊崇。或可情有浅深，无容礼相踰越」。太宗然其言，入告长孙皇后，后遣使赐徵金帛。陛下即位以来，累曾进封魏国、楚国二大长主，亦不曾行册礼。今施于兖国公主，是与大长公主相踰越。兼以贵主之故，贤妃亦蒙殊典，有旨令进纶告，不行册礼。是母子之间，一行一不行，礼意尤不相称。书于史册，后世将有讥议，必谓陛下偏于近情，亏圣德之美。臣愿陛下采汉明之言，开文皇之听，遵祖宗旧典。如国朝公主曾行此礼，行之粗且无嫌，如其不曾，则宜且罢。臣以陛下好忠谏，纳至言，臣职在论思，不敢不言。

王用四圭，有邸者何？象物之生也。以璧为邸者，取所生之周匝也。雩祀用之以祈百物，大享用之以报成功，示无不用遍之义。天帝用犊者何？贵诚也。配享之牲，与天帝同，以配尊而食，不敢异其牲也。币各仿其器之色者何？青圭礼东方，则青犊、青币；赤璋礼南方，则赤犊、赤币；黄琮礼黄帝，则黄犊、黄币；白琥礼西方，则白犊、白币；玄璜礼北方，则黑犊、黑币。酒次酃终醁，礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请如郊仪，止用清酒，一献。五帝本天，不可求之于地。二郊无黍肉礼，请并停。陈制，祀以太牢，粢盛六饭，硎羹果蔬备荐焉。隋不建明堂，祭于雩坛，牲用十二，皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖，馀帝以有司助奠。五官一献而已。古飨明堂无定月，惟《月令》有季秋大飨帝。郑氏曰：「遍祭五帝也」。汉明帝祠正月，章帝祠二月，魏明帝祠正月，晋武帝祠三月，宋孝武祠正月，齐高帝祠七月。至唐，止用季秋。国朝沿唐制。用日，据礼，大飨不问卜。前制用辛日，取自新洁之义。东晋孝武帝正月上辛祀昊天，次辛祀后土，后辛祀明堂，制寓祭于圆丘坛。国朝因之。唐贞元元年诏：「五方配帝，上古哲王。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而今祀文，称臣以祭，无益诚恪，有黩等威。宜自今不复称臣，以正礼典」。按郊丘全用祀天之义，天下之物，无以称德，故尚质。明堂参有飨亲之孝，于人理差近，故尚文。历代沿革，或有义趣，然礼不可过，亦不可不及，要在称情立制，以据大中。观开宝新典，协古今之宜，兼文质之常，可行可遵。胥会圣辰，不其伟欤！

臣某言：三月戊子制诏，季秋有事于明堂。臣以太常，与礼官、博士诣垂拱殿议配飨事。即建言：「周有臣曰旦，始严父配天，仲尼是之。唐并诸儒说，并祀六天，帝不敢损。陛下幸访有司，请如古便」。四月乙丑，诏若曰：「夫礼，称情适文，今议者言周、唐则善，至牵制所闻，褊而不优。宋亦一家，让不制作，如来嗣何！且事天不及地，配父而遗祖，朕甚陋之。水旱不时，群神预焉。今赖天之力，方内以治。朕能合飨天地，以三圣侑，啜报百神，咸秩并修。况祖宗郊雩，不为无比。有司无讳以劳，务称朕意」。臣伏诵圣训，久乃开晓。以为前古所缺，群臣不逮，陛下独得于心。其所以事神训人，使万世子孙无以加者。至于作声歌，琢圭邸，帐帟无文，夜鼜弗严，以竭恭致敬者尚数十物，臣愚且不能遍知。若今诗颂不传，是陛下盛德神功不尽注天下耳目，耸动四夷，声隐乎无疆也。谨撰成《明堂颂》一篇，辞浅义直，可使户晓，壤翁辕童，皆得歌讴。臣昧死再拜以闻。颂曰：

天有明命，以圣付圣。太祖太宗，燮代大定。谁僭而王，孰坛而土？左披右攘，罔不就绪。厥角在廷，四夷无侮。真考显承，受报收成。休休厥宁，震震厥声。七十而五，号以大荣。皇帝纂武，有庇于下。兵櫜不铦，箙委而羽。一农之饥，吾饲以哺。一夫之寒，吾暖以褚。日宽租徭，岁贷囚瘐。协气四薄，顺旸若雨。原高隰下，百谷膴膴。二十九载，惟秋九月。乃即大庆，度筵度室。宝字署颜，震照多物。置使有五，悉诏辅弼。既款灵宫，亦享庙祐。天兵桓桓，罗列卫营。有闟有斿，龙轭螭衡。耳耳其驱，雅雅于行。旖旎连蜷，风舞云萦。士若衔枚，骖牡不鸣。吉日辛亥，进祀于堂。衣画衮然，环瑀玱玱。六帝二祇，三后侑旁。醴淳牲肥，嘉樽钜房。芼醢果粢，净洁芬香。膋炽胖升，以迪厥尝。我钟钦钦，我舞俣俣。天妥于坐，百灵来序。奔精哆光，曶霍层宇。山灵渎怪，显幽驰骛。或旅诸墀，或席诸庑。有膻斯饫。相维辟公，既敏而度。帝拜稽首，柴烟上举。祝有嘏言，皇帝受之。产百斯祥，裒万斯禧。其矗如山，其积如茨。皇帝曰咨，朕不专有。旦御端门，百执奔走。其赦天下，新邦之旧。赒乏录劳，刮濯痕垢。官赏兵赉，金爵是富。驿欢四海，间弗容昼。天谓皇帝，感实火德。火德在孝，宗祀惟极。其还而功，恤嗣千亿。而子而孙，长有万国。天谓皇帝，安我群元。投蛑斥螟，稼溢于廛。厉讫疾攘，人乐跹跹。皇帝眉寿，永锡万年。前祀三日，区霿如闭。皇帝既斋，一夕而霁。六幕扫除，若𡏖逢彗。天清地晏，夜星腾晰。皇帝小心，恭与虔并。遍见神祇，拜跪送迎。久立于次，须乐之成。器必全玉，牢不爱牲。制为诸安，以正和清。夜鼓彻严，敷致厥诚。明明皇帝，惟先训是式。惇睦懿亲，其磬如石。存问龆耋，容受谠直。振淹登畯，毋或失职。惟慈惟仁，不厉声以色。皇帝有言，克己则兴。丰守吾俭，尊舍吾矜。惟日之升，瞿瞿兢兢，无不此或承。

国子监所印两《汉书》，文字舛讹，恐误后学。臣谨参括众本，旁据他书，列而辩之，望行刊正。诏送翰林学士张观等详定闻奏，又命国子监直讲王洙与靖偕赴崇文院雠对。谨按后汉明帝诏班固、陈宗、尹敏、孟冀作《世祖本纪》及建武时功臣列传。后有刘珍、李充杂作建武以后至永初间纪、传，又命伏无忌、黄景作《诸王王子恩泽侯表》并《单于》、《西羌》、《地理志》。又边韶、崔寔、朱穆、曹寿作皇后、外戚传、百官表及顺帝功臣传，成一百一十四篇，号曰《汉记》。熹平中，马日磾、蔡邕、杨据、卢植续为《东观汉记》。吴武陵太守谢承作《汉书》一百三十卷。晋散骑常侍薛莹作《后汉记》一百卷。泰始中，秘书监司马彪始取众说，首光武，至孝献，作《后汉书》。散骑常侍华峤删定《东观记》为《后汉书》九十七篇。祠部郎中谢沈作《后汉书》一百二十二卷。秘书监袁崧作一百卷。至宋，丰城太守范晔益集诸家，作十纪、十志、八十列传，凡百篇。十志未成，晔被诛，至梁世有剡令刘昭者补成之。唐章怀太子贤，招集当时学者右庶子张太安、洗马刘讷言、洛州司户参军革希玄、学士许叔牙、成玄一、史藏诸、周宝宁等同注范晔《后汉书》，仪凤初上之，诏付秘书省，传之至今。靖、洙悉取馆阁诸本参校，二年九月校毕，凡增五百一十二字，损一百四十三字，改正四百一十一字。

十一月日，朝奉郎、起居舍人、直龙图阁、知潞州军州事、轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫臣尹洙昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣闻至治之本，在于务大体，不在乎任察也。汉明帝察察，唐德宗以察为明，皆著讥前史，非盛德之论。然则众之好恶必察之，臣下忠邪必察之，非谓究发隐微、作为聪明者也。臣闻诏狱所治类多善士，因醉饱之失，发暧昧之罪，臣窃以为过矣。大抵士君子少长修饬，始终如一者，皆纯固介特之士，举朝论之，百不一二。至于年位尚轻，颇或疏纵，及稍贵重，始自矫厉，而能建事功于世、树名节之效者，不可胜纪。此殆常人之情，明主所深亮也。兹事虽往，臣所虑者上下相伺，动辄得咎，刻薄之风寖以成俗，于盛明之世，所损不细，非特谓二三子也。又比年以来，既行之恩尚或中寝，既用之法罕蒙开释，岂搏击之说易以进，宽厚之论难为陈哉？伏惟陛下采汉臣窥私之诫，鉴吴主校事之弊，因庆泽之后，发宽大之诏，明谕凡臣下有纤介之恶，非亏损教谊、侵害民物者，勿复以闻。至若暴乱之萌，骄僭之原，诬罔朋比，徇私灭公，此王诛之所先，愿陛下留神聪察，无志其细而遗其大，则善者耸而恶者戒矣。狂瞽之言，惟圣明裁择，幸甚。臣洙昧死再拜上疏。

宗庙世数，先儒论之甚详，历朝颇以七世为允，此不复议。然郡国建庙，及陵寝之制，可得概举。自汉世，郡国始立祖宗庙，及从叔孙议增建原庙，则京师祖庙有二。若夫陵寝之制，则因秦代而寖广之（古不墓祭，秦王起寝墓侧。汉因之，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊上饭。后汉以正月车驾上原陵，如元会仪。）。独显宗遗制，无起庑居，故张辅称之曰显节陵，扫地露祭，欲率天下以俭也（魏武高陵，依汉立祭殿，黄初三年诏罢之，以从先帝俭德之志。自是园邑寝殿遂绝。）。唐氏陵寝，颇循汉制（永徽二年制：献陵三年之后，朔、望上食。昭陵依献故事。）。唯景龙世，特丰昵庙（景宠二年，博士以诸陵日祭非古，诏乾陵朝晡追奠，昭、献二陵，每日一祭。御史进贞观式，春秋仲月遣使巡陵，武后朝，每四季月并诞辰、忌日，遣使诸陵起居。敕乾陵冬至、寒食遣外使，忌日遣内使。诸陵准贞观式。）。至于西都行幸，并建太室（中宗后，两京太庙，四时俱享。自后议者纷焉，大旨有三：一曰必有其庙，时享之日，以他官摄：二曰建庙主而不祭，皇舆时巡，则就享；三曰存庙瘗主，驾或东幸，则饰齐车奉京师群庙之主以往。议不决而罢。）。今举汉、唐之典，迹其制度，大率主于隆而不主于杀也，岂非笃孝思之意，广亲亲之恩乎？然观夫先王之致孝也，极乎配天，盛乎禘祫，致精明之德，躬祼献之礼，重之慎之，尽夫至诚而已。若乃盛日祭于园寝，委时享于下国，虽美物备致，而至诚不笃，与夫《周颂》所称，不其异哉！

右，某蒙差人送到牒一道，为迎奉太祖皇帝御容、孝明皇后圣容，赴开先殿奉安，奉敕差某充礼仪使。伏缘某将及都门，未经入觐，况未授新命，即预相仪，萛恐非便。已具劄子奏，乞改命大臣充使，所有元敕一道，谨具送纳中书。

右汉《司隶校尉杨厥碑》，云：「惟川灵定位，川泽攸同。泽有所注，川有所通。余谷之川，其泽南隆。八方所达，益城为充。高祖受命，兴于汉中。道由子午，出散入秦。建定帝位，以汉诋焉。后以子午，涂路涩难，更随围谷，复通堂光。凡此四道，垓鬲允艰。至于永平，其有四年，诏书开余，凿通石门。中遭元二，西夷虐残，桥梁断绝，子谷复循。于是故司隶校尉、犍为武阳杨厥，字孟文，深执忠伉，数上奏请，废子由斯，得其度经。至建和二年，汉中太守王升，字稚纪，嘉君明知，美其仁贤，勒石颂德，以明厥勋」。其辞大略如此，其刻画尚完可读，大抵述厥修复斜谷路尔。但其用字简省，复多舛缪，惟以「川」为「坤」，以「余」为「斜」，汉人皆尔，独「诋」字未详。永平，明帝；建和，桓帝年号也。

右《神龟造碑像记》，魏神龟三年立。余所集录自隋以前碑志，皆未尝辄弃者，以其时有所取于其间也。然患其文辞鄙浅，又多言浮屠，然独其字画往往工妙。惟后魏、北齐差劣，而又字法多异，不知其何从而得之，遂与诸家相戾。亦意其夷狄昧于学问，而所传讹缪尔，然录之以资广览也。此碑字画时时遒劲，尤可佳也。神龟，孝明年号。按《魏书》，三年七月辛卯改元正光，而此碑是月十五日立，不知辛卯是其月何日也，当俟治历者推之。嘉祐八年七月十一日书。

臣修等闻，昔秦燔灭诗书，而礼乐尤其所恶，故汉兴二百馀年，而郊祀之礼听于方士，乘舆所御不过袀服。及至显宗，然后发愤太息，凿空耕荒，以有三壅七郊、百官备物、辂车衮冕，以祀天地，养三老五更于学，然后学世有述焉。汉末丧乱，永平遗文复就湮灭，而江左学者犹能言之。萧梁之时，日不暇给，犹命陆连、贺玚等五人分治五礼。及至隋文，天下初合，享国日浅，亦能于兵烬之馀收集南北仪注，为百三十篇。故唐兴，得以沿袭，为贞观、显庆、开元之礼。古之君子于战伐崎岖之中，犹不忍礼乐之废，茍有一日之安，则相与戮力讲求，其勤如此。宋有天下，承平百年，宪章文物，远迹三代。而观书于太常者，独有《开宝通礼》得为完书，其馀颠倒脱落，无所考證，至不及汉唐者，有司失职，学者不讲之过也。昔太祖皇帝始命大臣约唐之旧，为《开宝通礼》，事为之制，以待将来。其后更历三朝，随事损益，与《通礼》异者十常三四。茍新书不立，而恃《通礼》以为备，则后世将有惑焉。故天圣中礼官王皞等论次已行之事，名曰《礼阁新编》，其后贾昌朝等复加编定，名曰《太常新礼》。而《礼阁新编》止于天禧之五年，《太常新礼》止于庆历之三年，又多遗略，不能兼收博采，以示后世。而二书之外，存于简牍者尚不可胜数，付之胥史，日以残脱。故嘉祐中臣修以为言，而先帝以属修与凡礼官，命臣辟、臣洵专领其局。始自建隆以来，讫于嘉祐，巨细必载，罔罗殆尽。以为《开宝通礼》者，一代之成法，故以《通礼》为主而记其变，其不变者则有《通礼》存焉。凡变者皆有所沿于《通礼》也，其无所沿者谓之新礼，《通礼》之所有而建隆以来不复举者，谓之废礼。凡始立庙皆有议论，不可以不特见，谓之庙仪，其馀皆即用《通礼》条目。为一百篇以闻，赐名曰《太常因革礼》。虽不足以称先帝考礼修业、传示无极之意，犹庶几于守职不废，以待能者。尚书吏部侍郎、参知政事、提举编纂臣欧阳修，龙图阁直学士、尚书兵部侍郎兼侍读、同判太常寺兼礼仪事臣李柬之，龙图阁直学士、左谏议大夫兼侍讲、崇文院检封官、同判太常寺兼礼仪事臣吕公著，尚书工部郎中、知制诰、兼同判太常寺兼礼仪事臣宋敏求，尚书屯田员外郎、充集贤殿修撰、同判太常寺兼礼仪事臣周孟阳，尚书度支员外郎、直秘阁兼充史馆检讨、同知礼院兼丞事臣吕夏卿，尚书祠部员外郎、充秘阁校理、同知礼院臣李育，秘书丞、充集贤校理、同知礼院臣陈绎，太常博士、礼院编纂臣姚辟，守霸州文安县主簿、礼院编纂臣苏洵等谨上。

治平二年秋八月，京师大雨水，坏官私庐舍，而民被压溺者千馀人。或谓：「是时方议濮王典礼，议者以谓天灾之应，信乎」？曰：「议犹未决，而天已降灾，杀人害物，此厚诬天人之言也，余已论之详矣」。问者曰：「前世已验之事，如之何」？曰：「自汉以来，由诸侯入继大统之君多矣，不可遍举。今略举入继大统之君追尊所生父母者二人，不追尊父母者三人，而试推以祸福之验，可以知之矣。其追尊所生者二人，曰汉宣帝也，光武也。宣帝初称其父曰亲，置园邑而奉之，汉儒以为应经义者也。光武称其父为皇考，立庙南阳而祭之，后世无非者。是皆进不干大统，退不绝本亲，最为得礼。而宣帝为前汉中兴之主，光武为后汉世祖，其德业隆盛，天下富安，享国长久。此二人者追尊所生者也，天不降以祸而降之以福，生为明帝，殁享荣名，为万世所尊者也。其不追崇所生者三人，曰魏废帝也，高贵乡公也，常道乡公也。魏自明帝无子，养齐王芳以为子，乃下诏后世有入继之主敢追尊父母者，大臣共诛之，故终魏之世，谨遵其约。然自明帝下诏后，连三世皆以宗子入继，皆不敢追尊其父母。其一曰齐王芳，立十六年而被废，谓之废帝。其次曰高贵乡公，立七年为司马文王所弑。其次曰常道乡公，立七年为晋所篡，魏遂以灭亡。此三人者能不追尊其所生者也，天不降以福而降之以祸，一被废，一被弑，一被篡，丧身亡国，为万世所悲者也。彼汉魏五君者，其享国盛衰、长短，虽自有历数，系于天命，不系于追尊所生与不追尊也，然就以祸福推之，追尊者未必不享福，不追尊者未必不得祸也」。

维年月日，具官修告于汉孝景帝之神：县有州帖，祈雨诸祠。县令至愚，以谓雨泽颇时，民不至于不足，不敢以烦神之视听。癸丑，出于近郊，见民稼之苗者荒在草间，问之，曰：「待雨后耘耔」。又行见老父，曰：「此月无雨，岁将不成」。然后乃知前所谓雨泽颇时者，徒见于城郭之近，而县境数百里山陂田亩之间，盖未及也。修以有罪，为令于此，宜勤民事神以塞其责。今既治民狱讼之不明，又不求民之所急，至去县十馀里外，凡民之事皆不能知，顽然慢于事神，此修为罪又甚于所以来为令之罪。惟神为汉明帝，生能惠泽其民，布义行刚，威灵之名，照临后世，而尤信于此土之人。神其降休，以答此土之民之信。尚飨！

伏以柔明之范，瞻厚德而已遐；感慕之思，托洪慈而申荐。载严宝殿，恭启贝函。惟净福之是资，冀灵游之永祐。

右伏以真觉之慈，应物溥示于能仁；孝思之感，以时式临于讳日。俾延净侣，交奏梵功。冀承胜利之因，永获冥深之祐。