欲超生死越苦海，应当竖起精进幢，直下信得及。只这信得及处，便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云：「信能远离生死苦，信能必到如来地」。要识如来地么，亦只是这信得及底。既信得及，不须起心动念求出生死，但十二时中念念不离，决定要得入手，方为勇猛之士。若半信半疑，则不相续矣。此事不论男之与女、贵之与贱、大之与小，平等一如。何以故？世尊在法华会上只度得一个女子成佛，涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛，亦别无功用，亦只是直下信得及，更无第二念。便坐断报化佛头，径超生死，亦别无道理。妙圆道人虽是女流，立志不在成佛底女子下，又能知有此段奇特因缘，决定要出生死因。以此纸乞指示，掇笔挥汗，书此示之。仍令看个话头，僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。妙圆道人日用只如此看。祝祝。

利根上智之士，身在富贵中而不被富贵所折困，能于富贵中作大饶益利乐有情，非夙愿力则不能如是信得及。既信得及，当于信得及处乘自愿力随缘应用，则自然头头上明，物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上，入一切诸佛谁卢遮那如来入身三昧。普入一切佛平等性，能于法界示众影像广大无碍，同于虚空法界海旋，靡不随入。出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海，皆从此生。十方所有诸安立海，悉能示现。含入一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮，流通护得，使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧，如是尽法界虚空界，十方三世，微细无碍，广大光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现。一切国土及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛谁卢遮那如来入身三昧。从三昧起时，在会听法之众皆获此三昧，皆得此三昧力，无不被其饶益者。太虚居士邓伯寿，身处富贵，又与常人不同，日侍至尊，所闻所见皆不可思议事，与普贤菩萨于如来前入谁卢遮那入身三昧又何异哉？但恐中忘此意，十二时中不能照管微细流注，恃恩凌铄于人，则不相当也。诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故？有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。岩头和尚有言：「若以实法系缀人，土亦难消」。昔南印土，彼国之人多信福业，十四祖龙胜特往化之。彼曰：「人有福业，世间第一，徒言佛性，谁能睹之」？龙胜曰：「汝欲见佛性，先须除我慢」。彼曰：「佛性大小」？龙胜曰：「非大非小，非广非狭，无福无死，不死不生」。此乃直示心要也。彼一众闻之，皆悟正理。然悟在当人，不从他得。前所云「诸佛出世祖师相传皆无实法」，便是这个道理也。佛法无多子，久长难得人。伯寿正是春秋鼎盛之时，于日用应缘处能自警觉，回世间恶业底心，要学无上佛果菩提，非百劫千生曾承事无边诸佛诸善知识熏习般若种智，则不能如是精进，如是清净，如是自在，如是正直，孜孜矻矻以此人大事因缘在念。既有是心，莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著，但只看个古人入道底话头。僧问赵州：「如何是祖师西来意」？州云：「庭前柏树子」。僧云：「和尚莫将境示人」。州云：「我不将境示人」。僧云：「既不将境示人，却如何是祖师西来意」？州只云：「庭前柏树子」。其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕，时时举觉，蓦然向柏树子上，心意识绝气息，便是彻头处也。前所云普贤菩萨于世尊前，入谁卢遮那如来入身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。愿伯寿于至尊前，亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别。勉之不可忽。

道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问：「磨砖何为」？让曰：「欲其成镜耳」。马祖笑曰：「磨砖岂得成镜耶」？让曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」？盖让和尚尝问马祖坐禅何图，马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是」？让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是」。又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧」？让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。又问：「道非色相，云何能见」？让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣」。曰：「有成坏否」？让曰：「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来」？曰：「赵州大云寺来」。祖曰：「来此拟须何事」？曰：「来求佛法」。祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法」？珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏」？祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求」？珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「般若大否」？珠曰：「般若大」。曰：「几许大」？曰：「无边际」。曰：「般若小否」？曰：「般若小」。曰：「几许小」？曰：「看不见」。曰：「何处是？何处不是」？尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

既办此心，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意」。只为时人过不得，不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子，妙明居士思之。

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来「无」字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是旃檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染，非使然也。分别不生，虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也」。又真净和尚有言：「不拟心一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水」。迷自心故作众生，悟自心故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住」。又云：「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。

本为生死事大、无常迅速、己事未明故，参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量。亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知，只将这个法门布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有！不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子，佛病法病众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语，云：大事为尔，不得小事，妙明居士，自家担当。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

为学为道一也。为学则学未至圣人，而期于必至，为道则求其放心于物我。物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具，扩而充之，然后推己之馀，可以及物。近世学者，多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转。俗谚所谓「只见锥头利，不见凿头方」。殊不知在儒教则以正心术为先。心术既正，则造次颠沛无不与此道相契。前所云为学为道一之义也。在吾教则曰若能转物，即同如来。在老氏则曰慈曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月亡指、得鱼亡筌为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得个入处」？宗以火箸敲鼎盖三下，云：「还闻否」？僧云：「闻」。宗云：「我何不闻」？宗又敲三下，问：「还闻否」？僧云：「不闻」。宗云：「我何以闻」？僧无语。宗云：「观音妙智力，能救世间苦」。润甫道友夙植德本，信得此段大事因缘，及念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略，方知观音悟圆通，与归宗闻与不闻之义，无二无别。何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣；静相不生，则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓「生灭既灭，寂灭现前」。得到这个田地，始得身心一如，身外无馀，头头上明，物物上显矣。非是彊为，法如是故。润甫勉之。

十三祖迦毗摩罗访十四祖龙树于山窟中，龙树预知其来，即出迎接。才见便云：「深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足」？摩罗曰：「吾非至尊，来访贤者」。龙树默念曰：「此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否」？摩罗曰：「汝虽心语，吾已意知，但办出家，何虑吾之不圣」？树闻示诲，即投出家。古来尊宿以法求人，师胜资彊，动弦别曲，一言一句，一语一默，并不虚施，可谓心眼相照、胶漆相投也。今即不然，为人师者，卒岁穷年与学者打葛藤，终不知其到不到明不明，学者亦不别其师是邪是正。盖缘初学心粗，师授莽卤，以故正宗淡泊，邪法横生。如此等辈，欲报先德莫大之恩，所谓明道眼继真乘者，不亦难乎？参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地四至界分，著实分明，非同资谈柄作戏论也。近世此道寂寥，师资不相信，须假一片故纸上放些恶毒，不材不净，付与学者，谓之禅会子。苦哉苦哉，吾道丧矣！不见昔日临济和尚辞黄檗，檗问：「子甚处去」？济曰：「不是河南便是河北」。檗便打，济约住棒与一掌。檗呵呵大笑，唤侍者将百丈先师禅板来，济亦召侍者将火来。檗曰：「汝但将去，已后坐却天下人，舌头去在」。后沩山举此话问仰山：「临济莫辜负他黄檗么」？仰山曰：「不然」。沩山曰：「子作么生」？仰山曰：「知恩方解报恩，看他过量人，等闲露异类中些子头角，便与常人不同」。后临济果兴江西宗旨于河北。此所谓龙象蹴蹋非驴所堪也。

遵璞禅人昔尝侍圜悟老师于蒋山，与祥云昙懿长老为道伴。二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左来闽，懿已开法于莆中，浩浩谈禅，衲子辐辏，璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行。遂因小参，痛斤其非，揭榜于门，以告四众。懿闻之，不得已乃破夏来，诘其所證，只如旧时，无少异者。至诚以语之曰：「汝恁么见解，何敢嗣圜悟老人？果欲究竟此事，便退却院来」。懿曰：「然」。夏末归庵，懿果不食言，与璞继至。二人同到室中，久之皆未造其实。一日问璞：「三圣兴化出不出、为人不为人话，尔道这两个老汉还有出身处也无」？璞于予膝上打一拳。予曰：「只尔这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道速道」。璞拟议，予劈脊与一棒，仍谓之曰：「尔第一不得忘了这一棒」。久未之入。一日因听别僧入室，予问僧曰：「德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是甚么，睦州见僧入门便道现成公案放尔三十棒。尔道这四个老汉还有为人处也无」？僧曰：「有」。予曰：「劄」。僧拟议，予便喝出。璞闻之，忽然脱去，从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地衲僧。虽向上眼未开彻，而了知从上来事，果无限量，兹可喜耳。懿亦相继于一言之下，脚蹋实地，今皆勇锐向前方，知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后，璞来告假，归长溪省母，且乞法语，因信笔书前语以遣之。建善有佛眼和尚得法上首藏六翁，彼上人者诃佛骂祖，具择法眼，不减庞老子。试以此呈似此老，必有批判矣，仍请此老相与作證。夏前复归，究竟末后一段大事因缘，切勿秤锤落井。道人分上，千里同风，更不果作藏六翁书也。

定光大师妙道问云门：「此心此性迷悟向背如何，乞省要处指示」。云门良久不答。妙道再问，云门笑曰：「若论省要处，则不可指示于人；若可指示，则不省要矣」。妙道曰：「岂无方便令学人趣向」？云门曰：「若论方便，则心无迷悟，性无向背」。但人立迷悟见，执向背解，欲明此心见此性，而此心此性即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辩，邪正不分。盖不了此心此性之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知若实若不实、若妄若非妄、世间出世间但是假言说。故《净名》云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」。又古德云：「若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治」。又佛谓富楼那曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界」。如来藏即此心此性也，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背，为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：「一切三世唯是言说，一切诸法于言说中无有依处，一切言说于诸法中亦无依处」。苟迷悟见亡向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地照彻十方，睹斯光者尽證无生法忍。到恁么时，自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛。一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄，展转惑乱，无有了期。到这里，无尔用心处，不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心是佛、非心非佛、不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾阳莫妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理。此乃云门方便也，妙道思之。

道不可学，学而得之非实得也；道亦不可不学，不学亦无得期。学与不学、得与不得，于此道了无交涉。请快著精彩，向无交涉处转身一掷，则学心无学心，得心非得心，如汤沃雪。始知从前作祟，皆是本自家亲，总不干他闲神野鬼之事。所以睦州才见僧入门，便云「现成公案放尔三十棒」，赵州见僧入门，便云「辜负老僧」。二老如金翅擘海，直取龙吞，懵懂之流如何商量？如何凑泊？还有为人底道理么？不可闻恁么道了便只恁么休去歇去，还歇得也未？古人诃为「落空亡底外道，魂不散底死人」。要得直截无事，但于不可学处，试进一步看。若进得这一步，三乘十二分教，天下老和尚横说竖说、直说曲说、赞说毁说、随俗说显了说，当甚热碗鸣声，严禅还信得及么？莫记吾语。

昔灵云和尚因见桃华，忽然悟道，有偈曰：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑」。沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：「从缘悟达，永无退失」。又雪峰和尚自作寿塔铭序曰：「夫从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而常坚」。此二尊宿所见，且道是一般、是两般？若道是一般，一人以从缘而得为是，一人以从缘而得为非；若道两般，不可二大老各立门户疑惑后人。咦！鹅王择乳，素非鸭类，知立禅人还知二大老落处么？若不知，云门直为尔说破：二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。已上两段不同，收归上科。咄！

衲子参禅，要明心地；秀才读书，须当及第。读书五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错；参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛即错。只这两错，实有恁么事，实无恁么事。言实有则读书人及第做官者，时时见之；言实无则参禅人作佛未尝目击。以此易彼，八两半斤耳。此说至浅近而至深远。往往学者以有所得心参向无所得处，堕坑落堑多矣，云门此语遂成虚设，真所谓醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药。昔智常禅师至曹溪见祖师，举大通和尚所示心要。祖师据其所疑，为说偈曰：「不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现」。常闻偈，当下疑情顿释，大悟祖师方便。乃述一偈呈祖师，末云：「不入祖师室，茫然趣两头」。妙诠禅人要知实有恁么事、实无恁么事落处么，莫管凡夫与佛、秀才与官人，但识取云门方便。苟能识得，潮阳去曹溪不远。其或未然，脚跟下且照顾大颠和尚。

辩龙蛇眼，擒虎兕机，非超越格量不系尘缘之士，即以是说为戏论，故临济宗风，难其继绍。近世学语之流，多争锋逞口，快以胡说乱道为纵横，胡喝乱喝为宗旨。一挨一拶，如击石火，似闪电光，拟议不来，呵呵大笑，谓之机锋俊快不落意根。殊不知正是业识弄鬼眼睛，岂非谩人自谩、误他自误耶？不见临济侍立德山次，山回顾曰：「有事相借问得么」？济云：「老汉寐语作甚么」？山拟拈棒，济便掀倒禅床，山便休去。且道二老汉恁么激扬，还有商量处否！信知龙象蹴蹋，非驴所堪，非真实具如是眼，得如是用，未免向得失中抟量卜度。又临济同普化在镇州，赴施主家斋次，济问：「毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，为是法尔如然」？普化便趯倒饭床。济云：「太粗生」！化云：「这里是甚所在，说粗说细」！济休去。次日又同赴一施主斋，济复问：「今日供养，何似昨日」？化又趯倒饭床。济云：「是则是，太粗生」！化云：「瞎汉，佛法说甚粗细」？济又休去。且道临济两次休去，还有商量分也无？若有，且如何商量？冲密禅人在丛林最久，往往都商量得、讲说得、批判得，自谓千了百当。后始知非，遂一时拨置，就无商量处做工夫，今始觑得见、信得及。方知此事传不得、学不得、计较不得、商量不得。侍吾南来，相从于寂寞之滨。阅四载，因吾举先师为寂寿道人举不是心不是佛不是物话，蓦向火炉边拾得一粒煼豆吃了，自此香积妙供亦无心趣向，但烝饼不托少渠一顿不得耳。因来别吾，暂归浙江，携此轴求指示，仍赠二偈云：

盖天盖地那一著，无今无古绝承当。谩将分付密禅者，一任诸方乱度量。

瞎驴灭却正法眼，临济宗风始大张。可怜裨贩如来者，尽将盖覆错商量。

古圣云：「道不假修，但莫污染」。山僧道：「说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，著意思惟是污染」。只今恁么形纸笔，是特地污染。降此之外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截，莫管人间是与非，总禅但恁么参。

昔马祖问亮座主曰：「闻汝大讲得经论，是否」？曰：「不敢」。祖又问：「将甚么讲」？曰：「将心讲」。祖曰：「心如工技儿，意如和技者，又争解讲得经」？曰：「心既讲不得，莫是虚空讲得否」？祖曰：「却是虚空讲得」。亮不肯，拂袖便行，祖遂唤云：「座主」！亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，别无言语可通消息，直下坐断凡圣路头。如今人似有似无，或于师家口头认得麦里有面、饭是米做，便向麦里米里求解觅会，须要师家知道我已得这个道理，生怕师家不知。如此等辈，只认得个驴前马后，欲得如亮座主于马祖一言之下便亡其所證，不亦难乎？盖亮公是个浑钢打就生铁铸成底，故能千了百当，便跳出教乘玄妙窠窟，即时前后际断了，无一法可作了不了道理。如今讲人才闻宗师说「却是虚空讲得」，便向虚空里东捞西摸，不疑则谤。道明座主亦是讲经者，知得那一著决定不在文字语言中，文字语言乃标月指也。念欲求善知识理会这离言说相、离文字相、离心缘相底一著子，故得得来寻妙喜。妙喜怜其至诚，直书此一段公案示之。异日忽然向纸墨文字上，识得教外别传底消息，方知麦里无面，饭不是米做。恁么知得了，便能于讲未讲时，将一条死蛇弄得来活鱍鱍地。说虚空解讲经，虚空不解讲经，总是自家屋里事，教内教外更不作了未了之见。二见既亡，讲时即是不讲时底，不讲时即是讲时底，默时说，说时默，大施门开无壅塞，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。咄！恁么说话，大似无梦说梦，开眼尿床，恁么写底，也好与三十拄杖。虽然如是，但以假名字引导于众生，亦不妨于讲经处理会祖师教外别传消息。道明但只如此做工夫，但如此讲经论不妨。纸已尽，且截断这一络索。

光裕显大，乃道之疣也；背道而驰求，乃其贼也。疣之与贼，若人之身有蛲蛔，木之实有蠹蝎，决欲血气充盛而秀出于林，安得容此物于其间哉！疣之与贼，此之谓也。苟闻其道而晦其迹，光裕显大，不驰求而自昭著矣。苟未闻其道而欲去其疣而亡其贼，则疣之疣、贼之贼者也。吾佛圣人设教，亦如是而已。吾虽闻道矣，而不能晦其迹而蹈祸机，亦疣贼之谓也。继明禅人学佛者也，画吾像而求自赞，因作是说以示明而自警，非敢自谈己德，而复作疣之疣、贼之贼者也。

近在渚宫，见一破家散宅底汉，欲操吾刀、入吾室，便要杀人放火。被妙喜不动干戈，即时擒下，不必见赃而后知其为贼。

吾殁之后，丛林自有常典，切不可过仪。小师不得披麻戴孝，恸哭过情，恐混世俗。所蓄书画，老僧平日至爱，道友彦光各送一本，庶以表意。

广利东，泉曰蒙。源玲珑，万窍通。声淙淙，出无穷。良施工，不落空。铭泉者为谁，山僧妙喜翁。育王住山释宗杲识。

谓泉即心，谓心即泉。无垢居士，作一串穿。有出有入，有正有偏。居士恁么，妙喜不然。徐六檐板，如见一边。泉只是泉，难唤作心。心只是心，决定非泉。是义不正，亦复不偏。泉乎心乎，亦非弃捐。拟议思量，十万八千。

宗杲伏承文囿至人颁示妙赞。大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈，伏乞一目而掷之。

生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。

常住不住，是真实义。一幅丹青，辉天鉴地。

圆觉空明，胡来汉现。一点灵光，万化千变。

随物现处，廓清寰宇。不动神情，气吞项羽。

总别同异成坏，行布圆融无碍。尘入众刹非宽，刹入众尘非隘。居士笔端宣畅，果海因源自在。我今说偈赞扬，同證一真法界。